Роздум 3. Дух Святого Вікентія де Поля

Не дивлячись на минулі триста п’ятдесят років після смерті Вікентія де Поля і Луїзи де Маріяк, ідентичність їх духу і його вираження в наші часи незаперечні. Проте минуле у минулому, і багато речей змінилося: люди, культури, форми, звичаї, ідеології. Лише дух залишається незмінним. Цей дух додає характер і ідентичність Місії і Милосердю, і повинен підтримуватися відповідно до ясногоі чіткого бажання Наших Святих Засновників, приклад яких веде нас у майбутнє.

Якби це було не так, Місія і Милосердя перестали б бути такими, як передбачалися Духом Святим, коли він дарував Святому Вікентієві харизму Засновника. Не мало значення, що думав Вікентій або які теми він обговорював, тема «духу» постійно виникала в його вченні і досвіді, якими він ділився з іншими і які свідчили про його духовне і апостольське життя і про натхнення Місіонерів і Дочок Милосердя. Вікентій був абсолютно переконаний, що нічого путящого не можна досягти без благовістнічеського духу. У цьому він був однієї думки зі Святим Павлом, який писав: «Якщо ж хто Духу Хрістова не має, той [и] не Його» (Рим 8:9).

Брат Бертран Дюкурно, секретар Святого Вікентія, ще за життя Вікентія підкреслював велике значення документування слів і справ Святого Засновника, щоб жити в дусі, який він заповідав нам. «Зараз поважно, щоб бесіди пана Вікентія були збережені в Спільноті, щоб, якщо Бог благоволить підтримати його, вони могли розкрити у всі століття і всім народам дух цього апостола, який буде ще шанобливіший, коли стане зрозуміло, наскільки він подібний до духу Євангелія; і це шанування, необхідне для Засновників Общин, примітним чином сприятиме зростанню і освяченню нашого власного духу» (CED XII, 447; CCD XI, xxxix).

Цюпереконаність розділяли ті, хто слідував за Нашим Святим Засновником в управлінні Конгрегацією Місії і Вікентійськой сім’єю. Поза сумнівом, найважливішою темою для них було культивування «фундаментального» духу спільноти, оскільки лише таким чином спільнота стане реальним свідком Христа і слугою Церкви і бідних. Вони вірили Нашому Святому Засновникові, тому що бачили, що він був щирий в слові і справі, як сказав Дюкурно.

Вдягайтеся в дух Христа

Якщо пильніше послухати слова і придивитися до життя Святого Вікентія де Поля, ми будемо вражені зусиллями, які він робив, щоб звільнити себе від себе і наповнити себе Духом Божим і Сина його Ісуса Христа, посланого в світ, щоб нести благу звістку бідним. Проте, коли Вікентій говорить, не завжди легко взнати, до якого духу він звертається, до Третьої особи Святої Трійці, Святого Духу, або до «духу» з рядкової букви, який має багато значень, наприклад, стиль або спосіб життя і дії, рішучість і сила, настрій, енергія або апостольське прагнення.

Було б чудово, якби Святий Вікентій знайшов час, щоб пояснити свій досвід Святого Духу і тяжіння до Ісуса, але насправді він обмежився декількома словами: «Коли …, Святий Дух діє в кому-небудь, це означає, що цей Дух, мешкаючи в такій людині, дає йому або їй, ті ж самі схильності і настрій, які Ісус Христос мав на землі, і вони примушують людину діяти тим же самим способом – я не говорю з такою ж досконалістю, але згідно міри дарів такого Божественного Духу» (CED XII, 108; CCD XII, 196).

Виходячи з цього, немає ані найменшого сумніву, що існує тісний зв’язок між залежністю від Святого Духу і духу Ісуса. Трилогія (Ісус Христос, євангелізація і бідні) резюмує думку і духовний, і пастирський досвід Вікентія, і додає єдність його ученню, особливо його ученню для Місіонерів і Дочок Милосердя.

Спонукуваний Духом, Ісус мав звичай молитися наодинці в пустелі і на горі, а також часто відвідував синагоги, де він учив Священному Писанню і зціляв хворих. Цей приклад Ісуса спонукав Святого Вікентія діяти так само. Дух Божий примушував його бути схожим на Христа, чий дух любові і співчуття перетворив його послідовників в апостолів Доброї Звістки, а так само в учнів, які продовжать добродійну місію Спасителя Світу.

Отже, підлеглість Святому Духу перетвориться в слідування Ісусові Христу – в місіонера, близького до людей, простого, скромного, покірливого, контролюючого себе і наповненого завзяттям в славу Отця і ради порятунку людей. Такі апостольські достоїнства складають ідентичність Вікентія і є належними і фундаментальними достоїнствами його конгрегацій. Вікентій помічає, що упокорювання – це наш «печатка» і наш «пароль». «Давайте молитися, щоб, якщо хтось запитає нас про наш стан, Бог дозволив нам сказати: «Це – упокорювання». Хай це буде нашою чеснотою. Якщо хтось запитає нас: «Хто там?», ми зможемо сказати: «Упокорювання!» Хай це буде нашим паролем!» (CED XII, Конференція 203, 18 квітня 1659 року). Вікентій використовував ті ж або схожі слова, згадуючи інші чесноти, які складають дух Місії і Милосердя, порівнюючи їх з потенційними можливостями душі, які дають можливість здійснювати добродійну діяльність.

Павлістьська формула «вдягайтеся в дух Христа» цінувалася Вікентієм, і він роз’яснив її необхідність і настійність при взаємодії з бідними людьми. «Моя ідея полягала в тому, що люди, покликані продовжувати місію Христа, які головним чином проповідують Благу Звістку бідним, повинні сприймати речі із його точки зору і бажати того, чого він бажав. У них має бути той же дух, який був у нього, і вони повинні слідувати по його стопах»

(Ввідна частина Загальних Правил Конгрегації Місії).

Якщо блага, що пожинаються для Церкви і бідних тими, хто докладає всі зусилля, щоб бути пройнятими місіонерським духом, бесчисленні, то цього не відбувається з тими, хто чинить опір Духу Божому, оскільки, відмовляючись від очищення Духом і апостольської діяльності, вони схожі на поверхневих християн, сомнамбул, тіло без душі, гілки, що усохнули, подібність дійсних місіонерів. Ці порівняння показують, з одного боку, що незалежно від того, що вони роблять, це не сприяє місії Духу, і, з іншого, свідчить про невідкладність убирання в дух Ісуса Христа Проповідника Євангелія, щоб продовжити його роботу порятунку через любов.

Наповнені духом Христа

Коментуючи добродійність і описуючи солідарність із страждаючими, Вікентій ділиться з нами своїми найглибшими відчуттями – «бути християнином, бачачи нашого страждаючого брата або сестру, і не плакати разом з ним або з нею, не хворіти разом з ним або з нею! Це – відсутність милосердя; це – пародія на християнина; це нелюдяно; це гірше чим тварини» (CED XII, 271; CCD, XII, 207).

У будь-якому випадку, якщо Святий Вікентій не завжди роз’яснює відмінність між покорою Святому Духу і покликанням слідувати по стопах жалісливого і милосердного Ісуса, контекст і цілі його вистав допомагають нам зрозуміти його значення. Його дорога від власного «звернення» через виховання в дусі знаходилася залежно від харизми по розширенню Царства Божого і виховання своїх учнів для проповідування Євангелія словом і справою. Не можна забувати, що харизма засновника продовжує діяти, і у такому випадку є харизмою Милосердя.

Факти очевидні: життєвість апостольських справ, місій і різних послуг бідним демонструє, що його апостольське завзяття виникло з натхнення, що палало в Святому Вікентієві і його перших послідовниках, які були реальними героями в боротьбі проти зла. Не існує жодного іншого пояснення, яке привело б нас до вищезазначеного висновку, хоча ми можемо спробувати довести це за допомогою аргументів, посилених вчинками і історичними даними наших прародителів.

Ми повинні пам’ятати, що Наш Святий Засновник спонукав своїх соратників виконуватися Христом і таким чином жити в християнському дарі, отриманому при хрещенні. «Всі охрещені вдягнулися Його Духом, але не всі виконують його роботу. Таким чином, кожна людина повинна прагнути відповідати Нашому Господові, дистанціюватися від принципів світу, і бути поглиненим любов’ю і справами за прикладом Сина Божого, такого, що став людиною подібно до нас, щоб ми, як Він, могли б бути не лише врятовані, але і бути рятівниками; це означає – у взаємодії з Ним в порятунку душ» (CED XII, 113; CCD XII, 196). Саме з цією метою вони вступили в співтовариство: бути хорошими християнами і послідовниками Христа.

Він дуже ясно сказав Дочкам Милосердя: «Якщо ви, Сестри, будете дійсно відданими в дотриманні цього способу життя, то ви всі будете хорошими християнами. Я не говорив би так, якби говорив вам, що ви були б хорошими черницями. Чому люди вступають в релігійні Ордени, якщо не для того, щоб стати хорошими християнами і християнками?» (CED, IX, 15) На яке «дотримання» він посилався? Жодне інше, окрім прояву на практиці емоційної і дієвої любові до бідних і таких, що мають потребу, любові, що вливається в них водою і Духом.

Тоді це – питання втілення в життя вимог нашого хрещення, оскільки «благодать, отримана в хрещенні, викликає це бажання. Так, Дух Нашого Господа дає таку ж схильність до чесноти, яку природа дає до пороку» (CED, XII, 206). А також «стан бути Місіонерами є апостольським станом, який полягає в залишенні і відмові від всього, як Апостоли, щоб слідувати за Ісусом Христом і стати дійсними християнами» (CED XI, 163; CCD XI, 157).

Отже, неможливо на практиці відокремити один від одного слухняність Духу і дотримання Ісусові Христу, близькість до людей і великодушність якого сяють в проповідуванні Благої звістки і в повчанні Апостолів. Христос був близький до людей, і упевненість, яку він вселяв в людей, бідних душею і тілом, змушувала їх приходити до нього. Він був повний співчуття і милосердя, виконуючи знамення і чудеса, прощаючи гріхи і даючи здоров’я хворим.

Як висновок до цього розділу, ми можемо переконатися, що «бути в Христу» взаємозамінне з «бути в Дусі». Це – ключ до розшифровки духовних і апостольських якостей життя Святого Вікентія, який мав звичай говорити: «Давайте увійдемо до Його думок, щоб ми могли увійти до Його справ. Робити що-небудь – це ще не все; ми повинні робити це добре» (CCD XII, 201), що відповідає тому, що Евангеліст сказав про Ісуса: «Він все добре робить» (Мк 7:37).

Вірність духу Христа

Кожен знає, що сучасні обставини в даний час мають тенденцію до створення загрози і перешкоди справжньому духу Місії і Милосердя. Таким чином, ми повинні прийняти заходи проти існуючих небезпек, щоб ми не втратили і не ослабили дух, який нам передав Наш Засновник. Кожному віку ведені відливи і приливи змін в часі, має свої підйоми і спади, свої успіхи і поразки.

Святий Вікентій був людиною свого часу в прагненні надати достатні засоби від лих, що обрушилися на Церкву і суспільство в дні його життя. В той же час він готував свої конгрегації до зустрічі з будь-якими небезпеками, які можуть загрожувати або руйнувати роботу Місії і Милосердя, протидіючи сучасному способу пошуку новаторства. Його духовні і пастирські розпорядження підсумовані в розвитку євангельського духу.

Споживання і гедонізм нашого часу – це постійне випробування для тих, хто відданий фундаментальнішому дотриманню Ісусові, що передбачає загибель для егоїзму, першоджерела всякого зла і боротьби між братами і сестрами. Нудьга, лінь і відсутність вірності своєму слову – звичайне явище сьогодні. Відсутність наполегливості і надлишок бажань протиставляються свободі Божих дітей, основним покликанням яких є непохитне прагнення до благочестя.

Проте, Святий Вікентій завжди пам’ятав девіз Святого Павла, навіть якщо він про це прямо і не говорив: «Якщо ми живемо духом, то по духу і поступати повинні» (Гал 5:25). Не має значення, які перешкоди зустрічаються на нашому шляху, оскільки ніщо не зможе відокремити нас від любові Христа, ні від насолоди плодами Його Святого Духу: радістю, спокоєм, добротою і самоконтролем. Це може виглядати дивно в очах кого-небудь, поглиненого самим собою і скороминущою красою цього світу, але досвід підтверджує, що ніхто не є вільнішим або дієвішим і переконливішим, ніж той, хто віддає своє життя під впливом Духу Ісуса Христа.

Цитуючи лише сучасний папський документ, давайте розглянемо, що Папа Павло VI писав в апостольському повчанні Evangelii nuntiandi: «Світ закликає і чекає від нас простоти життя, духу молитви, добродійності до всіх, особливо до тих, хто знаходиться в низькому положенні і бідний, слухняності і мудрості в упокорі, відчуженості і самопожертвування. Без цієї ознаки святості нашому світу важко буде торкнутися сердець сучасних людей. Він ризикує стати марним і безплідним» (n. 76).

Святий Вікентій вказує нам на майбутнє, коли говорить: «Що б ви не робили, люди ніколи не повірять в нас, якщо ми не проявлятимемо любов і співчуття до тих, від кого ми хочемо, щоб вони повірили в нас» (CCD I, 276f).

Багато років, що відокремлюють нас від Великого Святого Милосердя, не є перешкодою для розділення харизми і духу любові, оскільки джерело благодаті невичерпне і не має тимчасових або просторових обмежень. Обов’язок кожного послідовника Святого Вікентія не давати загаснути вогню любові, і передати факел апостольського завзяття майбутнім поколінням на благо Церкви і бідних. Поза сумнівом, що майбутнє Вікентійськой сім’ї залежить від культивування духу, в якому і для якого ми були народжені, слідуючи особі Ісуса Проповідника Доброї Звістки для бідних, джерела апостольського динамізму і радості.

Питання для особистого роздуму і в групі

1. Чи знаю я досконало дух Святого Вікентія, або обмежуюся обізнаністю про нього, яка не зачіпає особистої і пастирської самовіддачі в Церкві і в світі?
2. На чому я базую зусилля особисті і спільноти для підтримки дійсного духу Конгрегації або для відновлення його, якщо був втрачений?
3. Чи може місіонер на практиці відокремлювати покору Святому Духу і убирання духом Христа – просте, покірливе і повне завзяття на славу Отця і розширення Царства Божого?
4. Чи повинні ми згадувати сьогодні, що кожен, хто хоче бути чудовим місіонером, має спочатку бути чудовим християнином, вірним обіцянкам і зобов’язанням хрещення, живучи гідно по імені своєму, яке він або вона носить?
5. Як я виражаю власними словами і дією, що наявність (або відсутність) євангельського духу є питанням життя або смерті для спільноти і для мене самого?

Написано отцем Антоніо Оркахо (Antonino Orcajo), CM, Провінція Мадрида

Переклад отця Х’ю О”Доннелла (O”donnell, CM), Провінція Китаю