Роздум 4. Дух Луїзи де Маріяк

1660 рік був роком великої втрати для Вікентійської сім’ї.У лютому помер Антуан Портай, перший побратим Вікентія де Поля і перший духівник Дочок Милосердя.  Його співробітниця і подруга, Луїза де Маріяк, померла в березні, а сам Вікентій помер у вересні.  Тоді як ім’я і підтримка Вікентія отримали загальне визнання з XVII століття, про заслуги Луїзи де Маріяк повністю забули.І лише в 1983 році вона виникне з тіні пана Вікентія, щоб на рівних з ним відновити своє місце не лише як засновниця Дочок Милосердя, але і як жінка сьогоднішнього дня, яка, за її власними словами і вчинками, здатна розбудити в своїх ближніх чоловіках і жінках усвідомлення власної належної гідності, як дітей Божих і слуг всіх тих, хто бідний. Таким чином, в 2010 році, через 350 років після смерті Вікентія і Луїзи, Вікентійська сім’я зі всіх куточків світу об’єднується, щоб відзначити цю важливу річницю і в той же час відкрити або перевідкрити Луїзу де Маріяк.

Ким була Луїза де Маріяк в  XVII столітті?

У травні 1629 року Вікентій де Поль направив молоду вдову, яку він зустрів декількома роками раніше, з візитом в Братерство Милосердя, яке дуже добре почало, але останнім часом втрачало свою початкову старанність. Їм необхідно було відродити ентузіазм, яким характеризувалися їх перші зусилля. На думку Вікентія, для виконання цього завдання ніхто краще не підходив, окрім Луїзи де Маріяк, відомої після свого заміжжя за Антуаном Ле Грасом як мадмуазель Ле Грас, оскільки її чоловік не належав до дворянського роду. Вона у вищій мірі досягла успіху в цьому, і Вікентій радів її успіху.

Коли Вікентій і Луїза зустрілися в кінці 1625 або на початку 1626 року, вона якраз втратила свого мужа після довгої, болісної хвороби. Вона залишилася одна з складним 12-річним сином і в тяжкому фінансовому положенні. Вона була крихкою жінкою, яка шукала свою дорогу. Вікентій супроводжував її на цій дорозі. Поступово він розгледів за зовнішнім проявом сумніву, невпевненості і боязні сильну жінку, наділену винятковими даруваннями, здатну перетворити себе у Вікентійського лідера, якого він шукав для співпраці з ним в своїх добродійних зусиллях.

«Напрям з Місією» в травні 1629 року був нічим іншим, як початком дружби і співпраці, які назавжди змінять присвячене Богові жіноче життя і служіння тим, хто понад усе потребував цього у Франції і за її межами, і потреба в яких залишається до сьогоднішнього дня у всьому світі. І в цій радикальній зміні знаходиться особа Луїзи де Маріяк. Вона була тією, хто на самому початку побачив необхідність об’єднання в общину «хороших сільських дівчат», яких вона виховувала на прохання Вікентія, щоб вони допомагали Жінкам Милосердя в служінні бідним хворим в їх будинках. У той же самий час вона заснувала Дочок Милосердя і навела мости над прірвою, що розділяє багатих і впливових від селян і бідняків, а також чоловіків від жінок. З Вікентієм де Полем і Дочками Милосердя вона створила широку добродійну мережу, яка нікого не віхиляла.

Вікентій де Поль мав чудове бачення того, як реагувати на потреби тих, хто був бідний. Луїза де Маріяк мала організаційні здібності, проявляла увагу до деталей, сміливість і творчий підхід до конкретизації бачення. Необхідно лише поглянути на її роботу з підкидьками, до яких вона була дуже зворушлива, поза сумнівом, тому, що сама була народжена як «позашлюбна дочка», тобто народжена безвісною матір’ю, але визнана своїм батьком, або на створення нею притулку Господнього Імені Ісуса для людей похилого віку, щоб визнати правдивість цього твердження.

Чому вона зникла?

В світлі всього, що було сказане про тісну і плідну співпрацю між Вікентієм і Луїзою, заснування Дочок Милосердя і розвиток добродійної роботи, що відповідає всьому діапазону потреб людей, що живуть в бідності, швидше дивуєшся з майже повного зникнення Луїзи де Маріяк. Навіть після її канонізації в 1934 році (опісля два століття після канонізації Вікентія де Поля) і заходів в рамках відзначення двохсотліття їх смерті в 1960 році, про неї майже не згадувалося.

Відповідь двояка. По-перше, зусилля були направлені на прославляння Вікентія і на те, щоб канонізувати його щонайшвидше після смерті як великого Апостола Милосердя. У цьому плані були передбачені і заходи, що стосуються Дочок Милосердя, але як дочок Святого Вікентія де Поля. Відносно співробітниці, що віддала свою плоть і кістки на втілення його ідей, нічого не було передбачено. Таким чином, ніхто не згадував про неї, не говорячи вже про її вклад. Проте потрібно визнати, що протягом всього свого життя Луїза де Маріяк ніколи не прагнула висунути себе. Вона говорить нам сама: Наш Господь, народжений в бідності і безвісності, учить мене чистоті Його любові,… таким чином, що я повинна навчитися залишатися прихованою у Богові, бажаючи служити Йому, не шукаючи визнання інших або задоволення в спілкуванні з ними, задовольняючись тим, що Бог бачить, ким я прагну стати. Тому Він хоче, щоб я віддавала себе йому так, щоб він міг сформувати цю схильність в мені. Я роблю це за допомогою Його благодаті.

Друга причина складніша. В межах спільноти Дочок Милосердя очевидною була стриманість, навіть відмова в просуванні підстав для канонізації засновниці, яка була «позашлюбною дочкою». Співтовариство, кінець кінцем, зробило необхідні кроки, але без великого ентузіазму. Якщо вірно, що у святих є свій момент, то для Луїзи він ще не настав. Щоб він настав, потрібно було чекати, поки не настануть 1980-і.

Чому вона з’явилася знов?

Якщо Луїза де Маріяк нарешті виходить з тіні в 1983 році, то лише тому, що грунт був підготовлений на початку 1958 року, коли Жаном Кальве була опублікована її біографія під назвою: Луїза де Маріяк: Портрет (ET 1959). У цій книзі автор публічно і вперше говорить про обставини її народження, про драматизм часто травмуючих подій її дитинства і юності, відмічених швидкоплинним щастям і стражданням, яке ніколи не зникало назавжди. Його метою був «дійсний партнер святості». Він визнає прагнення Луїзи йти услід за Вікентієм як його тінь.  Кальве хотів «розкрити її самобутність і висунути її власну велич як однієї з найчистіших французьких жінок, якими можна гордитися».

Дві інші важливі складові є істотними для того, щоб з’явилася дійсна Луїза де Маріяк, а саме: жіночий рух і роздум II Ватиканського Собору про людську гідність (Пастирська Конституція Gaudium et Spes). Слушний момент настане лише в 1983 році, коли буде опубліковано нове видання Ecrits spirituels de Louise de Marillac (ET Духовні Твори Луїзи де Маріяк, 1991 р.). Завдяки цікавішій презентації, новій компоновці і хронології, багаточисельним приміткам, і детальному алфавітному вказівнику, ми виявляємо, особливо в листах Луїзи своїм сестрам, її чарівну індивідуальність, її людську теплоту і її уважність до інших у всіх вимірах їх існування.

Що Луїза передає сьогоднішньому світу?

Оригінальна публікація французькою мовою розкриває «дійсну» Луїзу франкомовному світу. Переклади різними мовами, які послідували після цього, розповсюдили її репутацію по всьому світу. Якою вона з’являється в цих публікаціях? Що саме ця сильна жінка свого часу, що звільнилася, несе жінкам і чоловікам 21-го століття?

Багато що змінилося з часу Луїзи де Маріяк, але через століття вона проносить загальні і вічні цінності і теплоту людських відносин для світу, в якому переважають технології. І через триста п’ятдесят років після її смерті деякі з цих цінностей набувають особливого значення для Вікентійської сім’ї, а саме:

Роль жінок

Селянські жінки: Задовго до організованих зусиль Луїза намагалася поліпшити статус селянських жінок: відкриваючи для них можливості вступу до нової форми присвяченого життя; людським, духовним і професійним вихованням; підготовкою до виконання обов’язків вихователя для підкидьків, шкільних наставниць для бідних маленьких дівчаток і доглядальниць для тих, хто був хворий і самотній. Про це вона сказала спочатку сестрам: …ви маєте бути дуже вдячні за благодать, що дарована вам Богом, коли ви знаходитеся в змозі, щоб ви могли здійснювати для Нього таке велике служіння… Не бійтеся…

Жінки середнього стану і знатного походження: Луїза де Маріяк знаходилася саме в тому положенні, щоб бути сполучною ланкою між селянськими жінками, якими були перші Дочки Милосердя, і Жінками Милосердя, які належали до вищого і середнього класу. Як де Маріяк, вона мала своє місце в цьому соціальному середовищі, але вона вирішила жити в общині з селянськими жінками. В той час, коли вона займалася формуванням перших Дочок Милосердя, часто в співпраці з Жінками Милосердя, її роль в середовищі Жінок Милосердя великою мірою була такою, що надихала. Своїми словами, а особливо своєю поведінкою, вона намагалася допомогти їм: розкрити під зовнішнім виглядом гідність людей, які були бідні; поважати і працювати як з рівними з Дочками Милосердя. Вона писала: … Жінки Милосердя усвідомлювали потреби тих, хто був бідний, і… Бог дарував їм благодать надавати їм допомогу дуже прихильно і дуже дивовижно… Коли не було коштів, ці добродійні Жінки використовували свої святі Збори, щоб отримати їх…, які давали можливість віруючим і добродійним людям побачити дійсні потреби і розсудливо їх забезпечити, не лише матеріально, але і духовно …?

Мережа добродійної діяльності

Луїза де Маріяк ніколи не вважала служіння тим, хто бідний, як те, що відноситься до певної групи. Для неї різноманіття і широта потреб вимагали обширної мережі співпраці: чоловіків і жінок, Жінок Милосердя, священиків і Побратимів Місії, Дочок Милосердя і Отців Бідних (муніципальних адміністраторів). Для забезпечення ефективного служіння для такої співпраці були свої вимоги.

Перше: Робота в рамках Вікентійської співпраці вимагає від кожного, хто її виконує, волю визнавати і приймати особу іншого зі всіма його достоїнствами і недоліками.

Луїза говорила своїм сестрам: “Відновлюйте себе у дусі єдності і сердечності … практика милосердя … примушує нас ніколи не дивитися на недоліки іншого з гіркотою, а швидше завжди прощати їх, змиряючись самому”.

Друге: Така співпраця вимагає від всіх: взаємної пошани, відкритості до ідей інших, знаючи в той же час, як виразити власні. Луїза писала: “Надайте свої обгрунтування покірливо, переконливо, спокійно і коротко”.

Третє: І останнє, служіння тим, хто бідний, ніколи не є Вікентійським, якщо йому не властиві людська теплота, жіночі якості, які, як часто говорила Луїза, сформували її життя: співчуття, ніжність, доброта, одним словом ЛЮБОВ.

Питання для індивідуального роздумування в групі

Як роздум про Луїзу де Маріяк зачепило мене? Як її вплив може торкнутися моєї групи у Вікентійській Родині?

Написано сестрою Елізабет Чарпі (Elisabeth Charpy), D.C., з провінції Парижа, і

сестрою Луїзою Салліван (Louise Sullivan), D.C., з провінції Албані/Канада

с. Луїза Салліван, D.C.