Роздум 2. Вікентійська духовність – зустріч з Христом в бідних

Вікентійська духовність не є доктриною, але зустріччю, зустріччю з Христом не в баченні, але з Христом, що живе в бідних.Ми розвиватимемо цю тему в три етапи: знанням, спогляданням і служінням.

Вікентійська духовність не є доктриною, але зустріччю, зустріччю з Христом не в баченні, але з Христом, що живе в бідних.Ми розвиватимемо цю тему в три етапи: знанням, спогляданням і служінням.

Знання

Духовність була в моді в 17-ому столітті.Бог був звичайною темою обговорення. Бремон (Bremond) говорив про «навалу містицизму».Мадам Акарі (Acarie) впадала в екстаз кожного разу, коли говорила про Бога.Святість вважалася містичною реальністю; святими були ті, у кого були бачення і чудеса, що здійснилися.Це пояснює, чому люди шукали виняткових подвигів в життях святих. Проте, такі погляди знімали відповідальність із звичайних християн, які рахували святість недосяжною.

Серед отців Церкви Св. Григорій Назіанзін (St. Gregory Nazienzen) розробив теорію, що існують три види духовного життя: споглядальний (личить для ченців і черниць і є найвищим рівнем), активний (личить для тих, хто живе у миру і менш досконалий) і змішаний тип (личить для пастирської діяльності і об’єднує споглядання і дію). Як наслідок цього, вважалося, що шляхом споглядання легко досягти святості через містицизм, тоді як для тих, хто занурений в мирське, можлива лише аскетична святість, що досягається через аскетизм. Але Св. Франциск де Саль (St. FrancisdeSales) описав двох сестер, одна з них була черницею, яка жила як звичайна людина у миру, а інша була заміжньою жінкою, яка жила як черниця. На його думку, святість доступна всім.Проте ця ідея не була прийнята одноголосно.Чернецтво рішуче захищало ідею, що лише вони знаходяться«в стані досконалості».Це загострювало контраст між активним і споглядальним життям, між Марфою і Марією.

Досвід сходження

Хоча духовний досвід Св. Вікентія кардинально відрізнявся від досвіду Св. Луїзи, їх дороги, проте, зійшлися.ДорогаСв. Вікентія був шляхом «одухотворення»: на першому етапі свого життя (до 1608/1610 року) він піклувався про себе; пізніше, криза привела його до відкриття, що людям потрібний Бог. Дорогою Св. Луїзи був шлях «гуманізації»: на першому етапі вона намагалася втекти в монастир, а пізніше піти від родинного обов’язку, щоб відкрити після зустрічі зі Св. Вікентієм, що Богові потрібні люди. Вікентій в подіях Folleville and Châtillon (1617 рік) і Луїза в досвіді Світу П’ятидесятниці (1623 рік) відкрили своє покликання в тому, щоб бути: 1) присвяченими Богові, 2) щоб «служити ближньому», реагуючи на жадання Слова і на голод Хліба.

Споглядання

Духовність любові

Св. Вікентій часто використовував зображення серця.  Бог є Богом серця (XI, 156), «коханий наших сердець» (XI, 102; 145-147). «Давайте просити Бога дарувати Спільноті цей дух, це серце, серце, що заставляє йти всюди, це серце Сина Божого, серце Нашого Господа, серце Нашого Господа, серце Нашого Господа, яке розташовує нас йти так, як Він ходив і як він пішов би, якби Його Передвічна Премудрість вважала за доцільне працювати для звернення бідних народів» (Coste, XI, 291; англійською мовою, XI, 264).Його духовність була таїнством Любові Сина Божого, такого, що став людиною і став присутнім в кожній людині. Він був, як писав Джузеппе Тоскані (GiuseppeToscani), містиком, який «не був поглинений фантастичним образом Христа», оскільки бачив бідних в Христі. Середньовічна духовність мала тенденцію, слідуючи Платону, до зневаги тілом і прагнення до вершин душі.Молитва розглядалася як «піднесення духу до Бога». Духовність Св. Вікентія слідує швидше імпульсуВтілення «підходу до найслабкішого, як Бог втілив у Христі».У «кеносисі» упокорювання Св. Вікентій знайшов Христа і бідних. Тоді як в містичній традиції хтось говорить про «ніч відчуттів і ніч духу» як про моменти очищення, щоб побачити лик Бога, Св. Вікентій дозволив прикувати себе до Хреста бідних, «його ноші і його скорботи».Ось чому бідні стали як Христос «повелителями і владиками».

Св. Луїза, у свою чергу, говорить про «чисту любов», тобто про любов, очищену від якого-небудь залишкулюдської любові.  «Чим важче місце для служіння, із-за убогості або з інших причин, тим більше ми повинні покладатися на допомогу з небес, коли ми прагнемо до того, щоб працювати для чистої любові Бога, яка, я щиро сподіваюся, і є вашим прагненням»

(Духовні праці, 610).

У серці Святої Трійці

Св. Вікентій відносив все це до Святої Трійці.  Він виражав цю ідею дієсловом «почитати», вираження, яке передбачає участь, синове визнання і розділення пошани Ісуса до Трьох Іпостасей. Св. Вікентій відчував, що улюблений, як син Отцем і що запрошений до столу Святої Трійці.Подібно до великих містиків він відчував потік любові Святої Трійці: Отця, який проявляє початок любові, Сина, який отримує, і Духу, який реалізовує залучення святих таємниць і єднання.

Св. Луїза, у свою чергу, відчувала внутрішню присутність Духу, неначе Святий Дух вселився в неї: «О, Негасимий Вогонь, зніми мою сліпоту! О, Абсолютна Єдність, створи в мені скромність існування! Гамуй моє серце, щоб отримати Твою благодать. Хай сила любові, яку Ти вклав в мою душу, більше не зупиниться перед безладністю моєї самовпевненості, яка, насправді, є нічим іншим як безсиллям і перешкодою для чистої любові, яку я повинна отримати як результат перебування Святого Духу»

(Духовні праці, 818).

Місія народжується зі Святої Трійці; вона не виникає з особистої ініціативи. Вона народжена життям в Святій Трійці. А зі Святої Трійці витікає напрям місії: «Давайте твердо влаштуємося в цьому дусі, якщо ми хочемо мати серед нас образ обожненої Святої Трійці, якщо ми бажаємо підтримувати духовний взаємозв’язок з Отцем, Сином і Святим Духом. Що формує єдність і залучення до святих таємниць Трьох Іпостасей?Що формує їх любов, якщо не абсолютна подібність?І якщо між ними немає любові, що може бути улюблене?» – запитує єпископ Женевський.Отже, існує одноманітність в Святій Трійці. Чого хоче Отець, того хоче також і Син; і що робить Святий Дух, то роблять Отець і Син; всі діють в рівній мірі; вони мають одну і ту ж силу і одну і ту ж дію. Ось де витік нашої досконалості і наш еталон»

(Coste, XII, 256-257; порівняєте Духовні праці, 818).

Втілення

Вікентійськая духовність Христоцентрична. Св. Вікентій не пропонував особливих шанувань ні для себе, ні для нас (святим, місцям, ідеям), але він йшов в гущавину всього, до Христа («Тобі одному, Господи»). «Охоплений любов’ю до створень» (XII, 265), Христос залишив престол Отця, щоб виявити Божу доброту: «Ця ніжна любов була причиною Його пришестя з небес; він побачив людство, позбавлене Його слави; Він був зворушений їх нещастями»

(Coste, XII, 271; Леонард, 589).

Вікентій говорить нам, що він воістину знайшов Христа. Вікентій почув голос Христа в страждаючому людстві бідних, в людях, голодних хлібу і прагнучих слова. Бачивши бідних, він знайшов Христа. Він побачив Христа в «іншому». Для Святого Милосердя Втілення є зародженням нового відношення між Христом і людством; воно в корені нового життєвого імпульсу: «Давайте поглянемо на Сина Божого. Яке любляче серце! Яке полум’я любові! … Чи існує подібна любов? Хто може любити з такою перевершуючою любов’ю; Ніхто, окрім Господа, який настільки зачарований любов’ю Його творінь, щоб залишити престол свого Отця, щоб прийти і узяти тіло, схильне до слабкості. Для чого? Щоб встановити серед нас своє слово і приклад любові один до одного.Це любов, якарозіпнула його ізавершила справу нашого спокутування. О, панове, якби ми мали хоч трішки цієї любові, чи продовжували б ми сидіти, склавши руки? Чи дозволимо ми загинути тим, кому ми могли б допомогти?  О, ні, любов не може залишатися бездіяльною, вона вимушує нас рятувати і утішати інших»

(XII, 264s; Леонард, 584f).

Святий не втрачав часу пошуком інших шляхів.Він знайшов Христа, він побачив бідних і він прагнув «побудувати Царство Боже». Фраза «люди вмирають з голоду і приречені» не була прийомом, щоб отримати сприяння Святійшого Престолу, але пронизливим криком болю, криком пораненої душі. Втілення для Вікентія  було не таїнством, щоб вдаватися до роздумів про нього, але джерелом дії. Як говорить Бремон (Bremond), «це не любов інших, яка привела його до святості, швидше святість зробила його дійсно і дієво милосердним; це не бідні дали йому Бога, але навпаки, Бог – тобто, Слово Втілене – дало йому бідних».  Ми, проте, не можемо вважати, що Вікентій був лише людиною дії і розподільником милостині, він також був людиною молитви, яка знайшла світ в Бозі, який зробив його молитву молитвою любові.

Св. Луїза закликала Сестер, щоб вони дозволяли своїй любові бути сильною, так, щоб вважали, що вони одержимі нею і служінню бідним, так, ніби дві любові є єдиним цілим.«Будьте дуже мужні в сумніві, який ймовірно може бути у вас.  Я говорю одне і те ж всім нашим сестрам. Я бажаю всім їм бути наповненими великою любов’ю, яка занурюватиме їх в Бога настільки чудово і настільки милосердно в служіння бідним, що в їх серцях більше не залишиться місця для багатьох думок, які піддають небезпеці їх стійкість.Отже, мужайтеся, мої дорогі Сестри. Шукайте лише те, що завгодно Богові, віддано виконуючи Його заповіді і євангельські мудрості тому, що зглянулася добрість Божа, щоб призвати нас до цього. Це повинно приводити нас до точного дотримання нашого Статуту, але в той же час із задоволенням і старанно. Служіть вашим повелителям з великою лагідністю»

(Духовні праці, 75).

Залишити Бога для Бога

Сила цього принципу втілення полягає в запрошенні місіонерів і Сестер до того, щоб «залишити Бога для Бога». Оскільки бідні є бідними Ісуса Христа, вони є Ісусом Христом, і, залишаючи Ісуса Христа в молитві, вони знайдуть його в його членах. Людство, таким чином, є зображенням Бога, а Бог є зображенням людства.Отже, втілення Ісуса Христа було на початку антропології Вікентія.Кальве (Calvet) писав «(Вікентій) є тим одним з нас, хто більше всіх полюбив людей.  Він повною мірою відчув в своєму серці відчуття братерства, тобто, він переконаний не словом, метафорою або філософським роздумом, але цілком і внутрішньо, що жебрак, бідний диявол вулиці, є його братом або сестрою. Почуття в такій мірі зустрічається надзвичайно рідко.Щодня він прислуговуватиме двом бідним людям за столом, і прислуговуватиме з глибокою пошаною. Всі святі служили бідним, щоб відповідати духу Євангелія; він служив їм із задоволенням. Коли він став настоятелем в Сен-Лазар, він знайшов декілька покинутих всіма психічно хворих, знедолених людством. Він полюбив їх і чуйно поводився з ниминастільки чуйно, що в день, коли він повинен був залишити монастир, і його запитали,щойому більш всього не хочеться залишати,вінприйшовдовисновку,щобільш всього розіб’є його серце те, що необхідно залишити цих бідних психічнохворих людей, про яких ніхто не піклувався. Якщо він вибрав девіз «евангелізувати бідних», то не тому, що він був переконаний, що він продовжує історичну місію Боголюдини, яка приходить в світ, відмовляючись від привілеїв і обираючи убогість ради порятунку людської раси. Звідси євангельський характер його духовності, який без яких-небудь збільшень, концентрується на Святій Трійці і Втіленні.

Фредерік Озанам (Frederick Ozanam), можливо найвідданіший тлумач Св. Вікентія, розумів це дуже добре, коли писав про бідних: «Ми повинні впасти ниць коло їх ніг і сказати їм з Апостолом: «Ви мій Пан». Ви наші повелителі, а ми ваші слуги; ви наші священні образи Бога, якого ми не бачимо, і не можемо любити його іншим шляхом, ми любимо його у вас»

(у листі Луісу Жанмо (Louis Janmot)).

Служіння

Перед лицем правди, як ця, ми не можемо обмежувати себе чисто раціональними міркуваннями.  Таїнство не є чимось вимірюваним і осмисленим, а відкритими дверима, які манять нас.

У цю річницю ми також повинні «увійти» до любові Христа. Ми, в любові Христа, формуємося Їм і прихильні Йому, і тому ми в змозі любити так, як Він любив, Він, хто благовістив жебракам (Лк. 4, 18-19).«Бог любить бідних; отже, Він любить тих, хто любить бідних; оскільки, коли ми насправді любимо кого-небудь, ми відчуваємо прихильність до його друзів і його слуг… Таким чином, у нас є вагомі причини сподіватися, що за любов до них Бог любитиме нас. Ну, тоді… давайте присвятимо себе найбіднішим і самим знедоленим; давайте визнаємо перед Богом, що вони – наші пани і повелителі і що ми не гідні надавати їм наші незначні послуги»  (Coste, XI, 392f; англійською мовою, XI, 349). Ця любов має два напрями: вгору, до Святої Трійці в здивуванні і благоговінні, шукаючи як догодити Богові, і вниз, до удосконалення бідних через безкорисливу любов. Вона як погляд Христа з Хреста: погляд любові на тих, хто має потребу, погляд Бога, якому потрібно, щоб Його любили.

Св. Луїза сказала, що ми, «звільнені від всіх уз», повинні «слідувати за Ісусом Христом» (Духовні праці, 689). Звідси ллється молитва, вільна і Христоцентрична, яка сходить безпосередньо до Христа, просочена Євангелієм, без багаточисельних присвячень; молитва, яка знаходиться «в безпосередній близькості з болем» в тому сенсі, що в молитві ми не можемо ігнорувати прагнення і страждання людства; «євангельська» молитва, багата виразами віри в Євангеліє: «Господи! щоб мені прозріти, Господи! дай мені йти, Господи! скажи лише слово, і твій син, твоя дочка, буде зцілена, Господи, син Давидовий! помилуй мене…»

Конференції

Однією з найпрекрасніших традицій є обговорення (повторення молитви). Воно означає зібратися разом,щоб поділитися думками, емоціями, ідеями.Щоб разом говорити про Бога. Давайте прочитаємо декілька уривків і поміркуємо над ними:

1. «Хай Богові в своїй добрості буде бажано дати нам дух, який надихав їх (місіонерів, яких вихвалявВікентій), велике серце, величезне і рясне! Magnificat anima mea Dominum! Наші серця повинні вихваляти і славити Бога, і хай Бог розширить наші душі для цього, хай Він дасть нам широту розуміння, щоб ми істинно усвідомлювали велич і простягання добрості і сили Божої; розуміли, наскільки тягнеться наш обов’язок, щоб всіма дорогами служити Йому і прославляти Його; повноту прагнення, щоб охопити будь-яку вірогідну можливість, щоб забезпечити славу Божу.Якщо самі по собі ми нічого не можемо зробити, то з Богом ми можемо все.Так, Місія може зробити все,оскільки ми маємо в собі насіння всесилля Ісуса Христа.Ось тому ніхто не може виправдовувати себе на підставі свого безсилля; у нас завжди буде більше сили, чим необхідно, коли виникає можливість» (XI, 203; англійською мовою, Xi192f).

Чи є наше покликання зустріччю, яка грунтується на внутрішній молитві, або простою прихильністю до групи осіб?  Чи переконані ми в тому, що наша Вікентійськая Сім’я «може зробити все, тому що ми маємо в собі зародок звершення всього в Ісусу Христу?» Чи є у вас такий досвід, яким ви могли б поділитися?

2. «Я не повинен судити про бідного селянина або селянку по їх вигляду або спостережуваному інтелекту, адже вони дуже рідко мають вигляд або розум мислячої людини, настільки вони грубі і вульгарні.  Але оберніть медаль на іншу сторону, і ви побачите в світлі віри, що Син Божий, який побажав стати жебраком, з’явиться перед нами через цих бідних людей; що Його лице рідко було людським в Його Пристрасті, і був божевільним за розумінням язичників і каменем спотикання, на думку іудеїв. При всьому цьому Він описує Себе як Благовісника бідних: Evangelizare pauperibus misit me.  O Dieu!..  Як прекрасно бачити бідних людей, якщо ми визнаємо їх у Бозі і з повагою, з яким Ісус Христос відносився до них!  Проте якщо ми поглянемо на них з точки зору плоті і мирського сприйняття, вони здадуться нікчемними» (англійською мовою, XI, 26).

Чи присутні бідні у вашій молитві?  Чи воскрешаємо ми в пам’яті особи, ситуації, потреби?

3. «Так, панове, ми всі маємо бути для Бога і для служіння бідним; ми повинні віддавати себе Богові для цього, виснажувати себе для цього, і віддавати наші життя за це, роздягати себе догола, щоб, так би мовити, одягнутися в Нього – принаймні, ми повинні жадати розпорядитися собою таким чином, якщо ми ще не можемо цього зробити – ми маємо бути готові і бажати прийти і піти, куди Бог побажає, чи то до індійців або куди-небудь ще; нарешті, з готовністю присвятити себе служінню своєму ближньому і розширити царство Ісуса Христа в душах; і я, старий і немічний, який я є, повинен, проте, мати це бажання, навіть піти до індійців, щоб завоювати там душі для Бога, навіть якщо повинен померти по дорозі або на борту корабля» (англійською мовою XI, 357).

Роздум Луїджі Меззадрі (Luigi Mezzadri), CM, Римська Провінція

Переклад [на англійську мову] Марчелло Манімтіма (Marcelo Manimtim), CM, Філліпінська Провінція