Роздум 7. Служіння бідним

Братерства милосердя: Основоположна інтуїція

В один з недільних днів серпня 1617 року сталася подія, яка повинна була зумовити все життя Святого Вікентія. «Я одягався, щоб провести Святу Месу в одну з неділь, коли мені сказали, що у відокремленому будинку на відстані чверті льє всі захворіли. Ніхто з них не міг надати допомогу іншому, і всі були в невимовній нужді. Це зачепило мене до глибини душі» (CCD, IX, 192). Під час проповідіВікентій розповів про свої відчуття людям, і вони надали дуже щедру допомогу хворій сім’ї. Проте все відбувалося неорганізовано, і це наштовхнуло Святого Вікентія на ідею про Братерство Милосердя. Цей досвід привів його доустанови «добродійної роботи», до розвитку духовності бідної людини і розширення його пастирського бачення.

А в 1625 році сталася зустріч між Вікентієм, якому на той час було 45 років, що відкрив місію служіння і апостольства серед бідних після тривалої внутрішньої кризи, і Луїзою де Маріяк, 35-річною жінкою, що багато страждала в своєму житті. І йому, і їй, а насправді один з одним, свого часу було визначено бути засновниками виняткової культури солідарності, осяяної Слово Божим.

I. Організоване милосердя

В Шатільоні Святий Вікентій зіткнувся з конкретною ситуацією, яка привела його до рішення про необхідність реагування на потреби, що виражаються людьми. Його роздуми привели до необхідності виходуза межі фактичної події, щоб ефективно керувати і направляти щедрість своїх прихожан. Його реагування виходило з готовності і бажання використовувати організацію.

Усвідомивши ситуацію в Шатільоні, він відреагував. Він «сказав, що ми повинні мчатися до духовних потреб наших ближніх, як на пожежу» (CCD, XI, 25 – Звіт про коментарі Вікентія на зборах капітулу). Знаючи ситуацію, він розумів, як здійснювати необхідні кроки для успішного впровадження проекту. Він проникся тим, що сталося, і негайно відправився до хворої сім’ї, про яку говорив під час проповіді, і приніс їм втіху вірою. Тут присутні всі елементи адаптації: знання ситуації, зацікавленість тим, що відбувається, інформування, мобілізація великої кількості людей і особиста участь. У цій ситуації не вистачало одного – організації, і Вікентій направив всі свої зусилля на це. «Давайте поспішати, не кваплячись» (CCD, V, 400), кажучи словами самогоВікентія.

На сьогоднішній день команди AIC складаються з місцевих волонтерів, що реагують на реальні ситуації убогості тут і зараз. Вони приймають людей такими, якими вони є, одночасно намагаючись вийти за рамки їх безпосередніх явних потреб, оскільки вони знають, що радість і горе в житті людини не можна зрозуміти безвідносно сім’ї або інституційного контексту (історія, робота, освіта, культура). Після серйозного аналізу ситуації убогості, який враховує всю систему, тобто, місцеві соціальні умови, і після критичного розгляду причин, що привели до такої ситуації незахищеності, волонтери у письмовій формі розробляють проект, який може оцінюватися і постійно адаптуватися до виникаючих потреб.

Проте самої дії недостатньо, якщо дія не відповідає рівню потреб. Для Святого Вікентія необхідно було організувати все так, щоб допомога повністю відповідала меті, для якої вона надається.У Шатільоні він відмітив, що бідні «…іноді дуже страждають, переважно через відсутність організованої допомоги, чим через відсутність милосердних людей» (CCD, XIIIb, 8). Ось чому він негайно призвав деяких жінок разом організувати свою допомогу бідним. В результаті він заснував Сестричество Милосердя, виписав статут і делегував завдання і обов’язки жінкам приходу, яких включив в процес.

У Сестричестві мало бути не більше двадцяти людей, щоб «уникнути сум’яття, що виникає через велику кількість» (CCD, XIIIb, 9). Одна людина відповідала за керівництво Сестричеством, і в цьому йому надавали допомогу два помічники, один з яких мав бути скарбником. Статут детально описує регулярність візитів до бідних і те, яким чином їх проводити. Для СвятогоВікентія хороша організація і участь кожного були дієвими ознаками дійсного милосердя.

Вікентій і Луїза наполягали на тому, що послуги необхідно надавати із знанням справи. Вони обидва серйозно займалися вченням і вихованням бідних. Вони передбачали, що, працюючи над причинами вигнання, можна допомогти вийти з небезпечних ситуацій.

Сьогодні в служінні іншим AIC завжди працює командами. Команда є необхідною структурою для будь-якої постійної діяльності і ключем до довготривалої спадкоємності, упокорювання і передачі накопичених знань. Більш того, робота в команді дає можливість бідним жінкам включатися в процес особистого просування і розвитку їх власної общини.

II. Дієва і життєдайна співпраця

Створення Вікентієм в 1617 році Сестричеств Милосердя було великою інновацією. Він поклав відповідальність на світських жінок і зробив їх учасницями суспільної соціальної діяльності через ефективну організацію і колективну відповідальність. Під його керівництвом Луїза грала головну роль в координації і натхненні цих груп, а також в духовній освіті їх членів, допомагаючи їм жити згідно їх місії солідарності і в світлі Євангелія.

Воістину можна сказати, що у Франції (а пізніше і в інших країнах) Вікентій і Луїза привертали увагу громадськості до тих, хто потребує, і в цьому процесі поклали початок сучасним соціальним установам.

«Тому, ідіть, мадмуазель, ідбіть в ім’я Нашого Господа. Я молюся, щоб Його Божественна Благість супроводила вам, була вашою втіхою в тривалій дорозі, вашою прохолодою від сонячної спеки, укриттям в дощ і холод, вашим м’яким ліжком при втомі, вашою силою в тяжкій праці, і, нарешті, щобВін повернув вас назад в доброму здоров’ї і сповненою добрими справами» (CCD, I, 64f). З цими словами Вікентій направив Луїзу з місією. Вона почала її в травні 1629 року, виконуючи обов’язок відвідин Сестричеств Милосердя, деяких з яких стикалися із скрутою.

В ході своїх візитів в Сестричества Милосердя Луїза почала відчувати, що при наданні допомоги хворим і знедоленим з часом необхідно буде мати людей, які повністю займалися б цим по покликанню. З часом Сестричества Милосердя зверталися за допомогою до Дочок Милосердя, щоб забезпечити регулярність свого служіння, наприклад, в Отель-Дье.

Першою істотною роботою Луїзи була її роль у відвідинах Сестричеств Жінок Милосердя. Тоді, окрім турботи про(нові) фонди і управління будинками, вона була поглинена духовною освітою Дочок Милосердя, спостерігаючи за їх вченням і вихованням в милосерді: Христос сам був бідняком.

У 1638 році Вікентій де Поль і Луїза де Маріяк вступили в боротьбу проти соціальної драми того часу, а саме, зайнялися дітьми, яких залишали на вулиці. Вони вирішили звернутися до Жінок Милосердя, що отримали від королеви дуже великий особняк. Луїза приступила до роботи, почавши в ньому ремонт і навчаючиЖінок і Дочок Милосердя тому, як пом’якшити страждання дітей.

До 1650 року Вікентій отримав велику суму грошей як дарунок, яку він використав на покупку землі і будинку для притулку 40 людей похилого віку. Цей притулок носив Ім’я Ісуса. Він служив прикладом і був проривом, підтверджуючим, що можливо відійти від нелюдяної практики, що існувала в лікарнях. Луїза і її Дочки Милосердя піклувалися про його функціонування.

Сьогодні, як і за часів Вікентія і Луїзи, праця в якості складової частини мережі є невід’ємною.

III. Духовність бідних

Для Святого Вікентія місія і милосердя завжди знаходилися в тісному зв’язку. Йти до бідних означає йти до Христа і залишити Бога для Бога.

Бідний займає особливе місце в Церкві, оскільки Христос побажав ототожнювати себе з бідною людиною на все своє життя. Вікентій сказав: «Я не повинен судити про бідного чоловіка або жінку по їх зовнішньому вигляду…Але оберніть медаль на іншу сторону, і ви побачите в світлі віри, що Син Божий, який побажав стати жебракам, з’явиться перед нами через цих бідних людей» (CCD, XI, 26). Зустріч з бідною людиною, яка є іконою Христа, необхідно проводити у дусі служіння і з відношенням слуги. «У служінні бідним людям ми служимо Ісусові Христу» (CCD, IX, 199). Ось чому Святий Вікентій особливо наполягав на чеснотах смиренномудрія, скромності і милосердя, які виявилися відмітними характеристиками Жінок і Дочок Милосердя.

У наш час Бенедикт XVI написав: «Ісус ототожнює себе з тими, що мають потребу, голодними, страждущими, чужоземцями, голими, хворими і ув’язненими. «Оскільки ви зробили це одному з сих братів Моїх менших, то зробили Мені. (Мф 25:40). Любов Божа і любов ближнього стали єдині: у самих менших братах ми знаходимо Ісуса, а в Ісусові ми знаходимо Бога» (Deus Caritas Est, 15).

Ми повинні враховувати найпотаємніші прагнення людини. Святий Вікентій наполягав на тому, що необхідно «надавати допомогу бідним матеріально і духовно», що бідні є «нашими володарями і повелителями», і ми повинні «пристосовуватися» до них, незалежно від того, де вони знаходяться і хто вони.

Сьогодні, наслідуючи приклад Святого Вікентія, системний підхід спонукає нас зробити крок назад, щоб наблизитися до людей в їх цілісності, тобто усвідомити їх історію і культуру, а також характер і якість їх взаємин. Бенедикт XVI в тому ж напрямі думці вказує соціальний шлях добродійної діяльності до цілісного блага людства: «…любов не просто пропонує людям матеріальну допомогу, але і відновлення і турботу про їх душі… Ми маємо справу з людьми, а людям завжди необхідне щось більше, ніж формально обгрунтована турбота. Їм необхідна людяність. Їм необхідна щира турбота» (Deus Caritas Est, 28, 31a).

Святий Вікентій вважав бідних людьми, що мають гідність і права, до яких ми зобов’язані проявляти справедливість, а не жалість. Допомагаючи бідним, «ми здійснюємо (акт) справедливості, а не милість»; «… навряд чи існує якій-небудь (акт) милосердя, не супроводжуваний справедливістю». Для Святого Вікентія «милостиня» для тих, що самі мають потребу була лише тимчасовим рішенням. Лише робота може повернути чоловікам і жінкам, що знаходяться у скрутному становищі, їх відчуття власної гідності і їх місце в суспільстві.

IV. Розширене пастирське бачення

В Шатільоні Святий Вікентій відкрив інший вимір Церкви, а саме, що всі віруючі мають власну певну відповідальність і власну сферу діяльності. На Святого Вікентія після його звернення з кафедри проповідника на користь хворого бідного, про яке він говорив, надзвичайне враження справила реакція і щедрість прихожан – «Я зустрів жінок, що повертаються групами» (CCD, IX, 166). Він зрозумів, що звичайні християни, якщо вони мотивовані відповідно до обставин, знають як впритул і ефективно зайнятися пропонованою ним діяльністю. Для нього це було одкровенням про важливе місце мирян в Церкві. Він сприймав служіння бідних як стан милосердя (див. CCD, VII, 396f і IX, 538), місце освячення і доказ якості життів хрещених людей.

У наш час Бенедикт XVI написав: «Християнська програма – це програма доброго самаритянина, програма Ісуса – це «серце, яке бачить»».  Це серце бачить, де необхідна любов, і діє відповідно» (Deus Caritas Est, 31b). «Вся значна і справедлива людська поведінка є надією у дії. Це відбувається, по-перше, у відчутті, що … ми працюємо для світлішого і людянішого світу, щоб відкрити двері в майбутнє» (Spe Salvi, 35). Папа Іоан Павло II, звертаючись в Парижі 31 травня 1980 року до апостолату мирян, сказав: «Церква, і папа, від її імені розраховують на ваше апостольство як мирян. Робота, яка власне є вашою в Церкві, має істотну важливість. Ніхто не може замінити вас в ній – ні священики, ні чернецтво».

Святий Вікентій знав, як оцінити якість служіння жінок. У 1650 році він писав: «І я можу засвідчити на користь жінок, що немає жодної помилки в їх управлінні, тому що вони дуже дбайливі і заслуговують на довіру» (CCD, IV, 76). Його добродійна робота могла отримати розвиток лише через самовідданість жінок в кожному селищі. У 1657 році він заявив Жінкам Милосердя: «Протягом восьмисот років або біля цього жінки не грали суспільної ролі в Церкві; у минулому були ті, кого називали дияконисами. … Проте, приблизно за часів Карла Великого унаслідок обачності Божественного Провидіння ця практика припинилася; обличчя вашої статі були позбавлені якої-небудь ролі, і з тих пір так і не отримали її. І тепер, коли те ж саме Провидіння повертається сьогодні до деяких з вас, щоб надати хворим біднякам в Отель-Дье те, чого вони позбавлені» (CCD, XIII b, 432). Відповідно, він без сумніву попросив жінок, з якими зустрівся на своїй дорозі, узяти на себе активну роль, яка поверталася до них в Церкві. Таким чином, Жінки Милосердя, а пізніше і Дочки, під керівництвом Луїзи де Маріяк, повинні були продовжити натхнення їх загального Засновника через взаємодоповнюваність їх покликання і їх служіння.

Сьогодні 71 відсоток людей в світі, які понад усе уразливі і перебувають в небезпеці, складають жінки, і очевидно, що міжнародна неурядова організація, така як AIC, що складається з жінок-волонтерів, які можуть бути голосом жінок без голосу, має велике значення.

Папа Іоан Павло II підтвердив особливу роль жінок, коли сказав: «Кожна людина довірена кожній іншій людині, але особливим чином людина довірена жінці, тому, що жінка через свій особливий досвід материнства бачиться, як така, що має особливу сприйнятливість до людської особи і всьому, що складає дійсне благополуччя особи, починаючи з основоположної цінності життя». Також він назвав друге завдання: «…жінки мають завдання забезпечувати моральний вимір культури, вимір саме культури, гідної особи, індивідуального, хоча і соціального життя» (Christifideles Laici – Покликання і місія мирян, 30 грудня 1988 р. № 51).

Святий Вікентій знав, як об’єднувати людей в єдине ціле. Він зводив разом багатих і бідних, кліриків і мирян, чоловіків і жінок. Він знав, що співпраця є ключем до успіху в служінні бідним. Таким чином, він створював узи, наводив мости і сприяв єдності серед осіб всіх станів без розмежування. Він був адвокатом бідних в найвищих органах влади, незалежно від того, чи був це кардинал Рішельє, сприяючи справі миру, або Ганна Австрійська, виконуючи обов’язки члена Ради Совісті, або мосьє де Гонді, покращуючи долю рабів на галерах. Він знав, як викрити несправедливість, утиск і глибоку убогість до міри форм, що стикаються.

Наша любов, говорив Святий Вікентій, має бути «емоційною і ефективною».

Сьогодні ми знаємо, що гріх впливає не лише на окремих осіб, але і глибоко зачіпає соціальні структури, втілений в несправедливих законах, економічних стосунках, що базуються на силі, штучних кордонах і бар’єрах… всіх несправедливих структурах, утримуючих бідних в убогості.

Чи може кожна жінка і кожен чоловік у Вікентійській Сім’ї скористатися цим ювілейним роком, щоб випромінювати в світ любов Святого Вікентія і Святої Луїзи для найубогіших з бідних? Кожен у своїй ситуації, наприклад, міг би публічно виразити цю любов до менших з братів, розділивши з ними їжу або іншим чином виявляючи святковість, щоб світ міг побачити, що ця Любов жива!

Питання для спільного роздуму:

1. Люди живуть на грані і в небезпеці, і в суспільстві, яке постійно змінюється. Як ми можемо пристосувати нашу діяльність до цієї реальності? Що ми можемо зробити, щоб працювати в умовах несправедливості, які призводять до таких ситуацій убогості?

2. Які мережі ми можемо створити з бідними серед донорів, церков, урядів, приватного сектора, професійних союзів, засобів масової інформації, міжнародних організацій? Чи є у нас сміливість і сила бути залученими в суспільство, щоб ми могли викривати ці форми гріха, і працювати, щоб змінити закони і трансформувати громадську думку через політичну діяльність?

3. Як ми можемо організувати себе, подібно до Луїзи, щоб залучити волонтерів, вчитися, реформувати, покращувати і організовувати добродійну роботу так, щоб це відповідало вимогам нашого часу?

Написано мадам Сільвією Лармінат, Президентом AIC-Франція

Переклад Х’ю О”Доннелла, CM, Китайська Провінція