Роздум 12. Вікентій де Поль і Луїза де Маріяк – мистецтво прийняття рішень

Вікентій де Поль і Луїза де Маріяк спільно працювали протягом 35 років, щоб поліпшити життя всіх тих, хто страждав від бідності або неприйняття суспільством, а також для того, щоб виявити велику любов Божу до всіх їх.

Очевидні відмінності

Вікентій де Поль, гасконський селянин, був вихований у люблячій родині. Луїза де Маріяк, паризька аристократка, була знехтувана своєю родиною через її незаконне народження.

Вікентій де Поль був ініціативним молодим чоловіком. Він кидався в безліч починань, намагаючись досягти успіху і знайти постійний дохід. Луїза де Маріяк виховувалася у жіночому монастирі і пансіоні, і, як молода дівчина, вона прагнула до прихованого життя в монастирі капуцинів.

Вікентій де Поль був людиною з селянським характером.  Він знав, як чекати, “Ніколи не діяти без Божого Промислу”. Луїза де Маріяк була жінкою, прагнучою швидко досягти своєї мети, і не боялася кидати виклик суспільству або Церкві. Вона – Маріяк.

Як вони могли жити і працювати разом, якщо їх виховання і особливості характеру могли їх розділяти?  Як їм вдавалося спілкуватися?

У віці близько 30 років вони обидва зіткнулися з відчайдушними зусиллями самоаналізу відносно Бога і власного майбутнього. Приблизно в 1613 році Вікентія де Поля надзвичайно мучили сумнівами відносно Бога. Він усвідомив порожнечу, даремність свого життя як священика. Приблизно в 1623 році Луїза де Маріяк занурилася в “темну ніч душі”, період депресії. Вона ставила під сумнів своє життя і своє майбутнє і почала сумніватися в існуванні Бога. Через ці випробування вони обидва усвідомили Божу великодушність до них і забажали присвятити свої життя тим, хто був бідний.  Їх любов до Бога і бідних об’єднає їх.

Але це жодним чином не приховує їх відмінності. Багаточисельні приклади дозволяють нам виявити, що мосьє Вікентій і мадемуазель Ле Грас інколи роблять протилежний вибір. Слухати їх, спостерігати, як вони живуть – це повинно дати нам можливість зрозуміти, як їм удавалося брати на себе спільні зобов’язання по здійсненню місії милосердя і реалізовувати такі важливі дії.

Деякі конкретні приклади

Пошук нового Головного Будинку

Коли були засновані Дочки Милосердя, Луїза де Маріяк відкрила свій власний будинок в окрузі Сен-Николя дю Шардонне для п’яти або шести молодих жінок, які бажали приєднатися до неї. У 1636 році, оскільки число сестер збільшувалося, невелика община переїхала в Ла-Шапелль на північ від Парижа. Чотири роки через будинок став дуже маленьким. Тому їм необхідно було знайти інше місце проживання. У Луїзи була дуже певна ідея. З 1632 року Сен-Лазар в окрузі Сен-Дені був Головним Будинком Священиків Місії. Луїза вважала за краще, щоб Дочки Милосердя оселилися в тих же околицях. Вікентій де Поль був дуже стриманий:

“Можливо, Ви можете вважати, що у мене є яка-небудь причина, що стосується Вас, по якій я думаю, що для Вас нерозсудливо жити по сусідству. Про, немає, річ не в цьому, я запевняю Вас.  Причина, швидше в наступному: ми знаходимося серед людей, які бачать все і судять про все. Побачивши нас тричі, що входять у Ваш будинок, вони не упустять можливості поговорити, зробити виводи, які вони не повинні б були робити, і повторювати їх усюди, куди вони ходять”. (CCD, I, “До Св. Луїзі”, до. 1636, стор. 308-309.)

У вересні 1640 року Вікентій де Поль просить, щоб Жінки Милосердя доглянули відповідний будинок. 1 листопада Вікентій задоволений їх пропозицією. Це житло знаходиться в підпорядкуванні пріората Сен-Лазар відносно місцевих податків і відносно правових питань. Отже, мосьє Вікентій запрошує Луїзу де Маріяк відвідати будинок, розташований в селі Ла-Віллет:

“У Ла-Віллет знаходиться невелике володіння, приблизно один акр, включаючи будинок і сад. Воно належить приходу Ла-Віллет і підпадає під підпорядкування цьому будинку відносно зборів і правових питань. Це останній будинок в селі за храмом і на тій же стороні, що і храм, від якого не настільки далеко, як від вас. Говорять, чотири або п’ять тисяч франків. Там одна або дві основні будівлі, з сараєм і стайнею, в сільському стилі, відкриті збоку і ззаду. Це єдина власність, яка продається в Ла-Віллет; хотілося б знати, що Ви думаєте про це”. (CCD, II, “До Св. Луїзі”, 1 листопада 1640 р., стор. 150-151.)

Луїза вирушає на перегляд. У нас немає її листа з коментарями про перегляд; проте, вона відмовилася від пропозиції, тому що вона шукала щось інше. Здається, що цього разу вона хоче здолати стриманість Вікентія.

Жінки тоді розповідають про будинок в окрузі Сен-Мартен. У лютому Вікентій йде поглянути на нього і знаходить, що він дуже малий. Він висловив свою думку Луїзі вранці 7 лютого:

“Вчора дивився будинок, про який я згадував Вам, в передмісті Сен-Мартен, але там недостатньо місця. Було б добре, як Ви говорите, придбати будинок якнайскоріше, але знайти його не так легко. Тим часом, Ви повинні будете узяти перший, такий, що здається в оренду”. (CCD, II, “До Св. Луїзи”, 7 лютого 1641 р.)

Луїза, мабуть, відреагувала негайно. Вона хоче купити, а не орендувати будинок. Її лист без особливого такту чітко виражає її занепокоєння і нетерпіння з-за повільності процесу. (У нас немає цього листа). Відповідь Вікентія не уповільнила прийти, також без особливого такту:

“Що стосується житла в тому приході, ми повинні орендувати його за будь-яку ціну, в очікуванні можливості купити, оскільки те, що нам потрібне, не щодня попадається. Я все ще бачу мало людського у Ваших відчуттях, якщо Ви бачите в мені ворожість. Ви думаєте, що все втрачено через відсутність будинку. O, жінка без віри, що не приймає керівництво і приклад Ісуса Христа! Відносно стану всієї Церкви Рятівник світу звертається до Свого Батька про правила і порядок, а відносно жменьки молодих жінок, яких Його Промисел підняв і зібрав так відкрито, Ви думаєте, що Він залишить нас. Ну, мадемуазель, змиріться цілком перед Богом, в любові якого є Вашою слугою, Вікентій де Поль”. (CCD, II, “До Св. Луїзи”. 7 лютого 1641 р., стор. 177.)

Напруга висока, але обидва збираються розміркувати, прагнучи зрозуміти реакцію іншого. Вікентій, вдивляючись в суть питання, заспокоює:

“Ми повинні продовжувати молитися про будинок; я не настільки хвилююся з приводу будинку, як про те, щоб саме зараз розмістити Вас в орендованому житлі. O, Ісусові!, мадемуазель, Ваші проблеми не залежать від будинку, але від того, чи буде Боже благословення на продовження роботи”.  (CCD, II, “Святій Луїзі”, лютий-березень 1641 р., стор. 189.)

Представлена нова пропозиція: мадам Марец, яка живе на бульварі Сен-Дені, на протилежній стороні вулиці, навпроти Сен-Лазар, пропонує свою маленьку власність. Угода досягнута, і 6 вересня 1641 року підписується договір про продаж:

“нарешті у нас є договір на покупку будинку, і гроші сплачені” (CCD, II, “До Св. Луїзи”, 6 або 7 вересня 1641 р., стор. 210.).

Будинок був куплений за 12 000 фунтів. Конгрегація Місії узяла витрати на себе, тому що у той час у Дочок Милосердя не було засобів. Суспільство відшкодувало Конгрегації Місії вартість будинку лише в 1653 році.

Різні перспективи відносно вибору, який має бути зроблений, привели до відвертого і безкомпромісного обміну думками. Це обговорення, без якої-небудь явної поступки, дозволило їм досягти рішення, яке було прийнято без відмовок. Пошана здолала відмінності.

Прийом хлопчиків в школи і пансіонати в будинках

Засідання ради Дочок Милосердя часто показують зовсім інший спосіб, яким Вікентій де Поль і Луїза де Маріяк розглядали факти місії. Рада від 30 жовтня 1647 року займається вивченням двох проблем. Мосьє Вікентій, що виконує обов’язки головуючого, представляє перший пункт:

“Мадемуазель Ле Грас поставила під сумнів, чи розсудливо для наших сестер в містах і селах, які викладають в школі, приймати хлопчиків і дівчаток, і, у випадку, якщо вони приймають хлопчиків, до якого віку вони триматимуть їх у себе”. (CCD, XIII b, Рада від 30 жовтня 1647 р., стор. 285.)

Спочатку називаються аргументи Мадемуазель на користь прийому хлопчиків: “Ці хлопчики отримають основи благочестя; це може бути їх єдиним вченням. Для них немає шкільного вчителя. Крім того, батьки хочуть, щоб їх хлопчиків виучували в неменшому об’ємі, чим дівчаток. Крім того, визнано, що ці дуже молоді хлопчики (молодше за шість років) не можуть бути спокусою для шкільної вчительки”.

Вікентій представляє повністю протилежні аргументи:  “Виучувати хлопчиків і дівчаток разом заборонено королівським декретом, а також декретом архієпископа.  Сестри мають бути першими у виконанні розпоряджень”.  На підтвердження своєї думки Вінсент нагадує, що шкільні вчителі, які приймали маленьких дівчаток разом з хлопчиками, засуджувалися до спалювання живцем.

Запитують двох присутніх сестер; одна “за”, інша “проти”. Пан Ламберт, Помічник Конгрегації Місії, схвалює пропозицію. Мадемуазель висловлює свою думку ще раз, говорить, що вона інколи приймала хлопчиків, тому що бувають випадки, коли дівчинка може прийти в школу лише в тому випадку, якщо візьме з собою свого маленького брата, тому що її мами немає удома, щоб дивитися за ним. Представивши свої аргументи ще раз, Вікентій де Поль укладає:

“Унаслідок всіх цих причин, Сестри, буде добре не приймати їх взагалі. Двоє або троє з нас відчувають те ж саме. Необхідно це залишити як є”. (Там же, 288.).

Таким чином, Луїза повинна була заново переглянути те, що вона вирішила в деяких будинках.

Після це розглядається питання, можуть або не можуть сестри приймати пансіонерів в своїх будинках. Тут також спостерігається велика відмінність в думках цих двох засновників. Луїза бачить переваги в цьому: освіта дівчаток; фінансова допомога для бідних будинків. Вікентій бачить надто багато незручностей: різна їжа для пансіонерів (Вікентій вважав меню сестер дуже мізерним!); ризик того, що сестри можуть дати виявитися відмінностям общини; труднощі в підтримці балансу між турботою про цих пансіонерів і відданістю статуту (молитві). Не дивлячись на наполегливість Луїзи, вирішення Вікентія було категоричним, “Залиште ці питання як є, і нікуди їх не приймайте”. (Там же, 291.)

Луїза де Маріяк повинна буде повідомити це рішення різним будинкам, не дозволяючи собі виявити своє противлення цьому. Таким чином, вона написала Барб-Анжібу в травні 1655 року:

“Мосьє Вікентій надзвичайно радий новинам від вас. Він вважає, що ви повинні відмовитися від своїх пансіонерів. Він говорить, що Дочки Милосердя не повинні займатися ними. Насправді, це рішення було прийняте на засіданніРади, яке проводилося з метою обговорення декількох питань, що із зрозумілої причини вони не повинні приймати їх”. (Духовні Твори, “До сестри Барб-Анжібу”, травень 1655 р., стор. 468.)

Якщо до цього питання необхідно повернутися знову, це може статися лише після наступного загального роздуму. У 1659 році питання про необхідність приймати пансіонерів було підняте сестрами з Ла-Фер. Луїза говорить їм:

“Що стосується пансіонерів, розміркуєте над потребою і значущістю їх наявності, і потім повідомите мене, будь ласка, про Ваші висновки. Я тоді попрошу нашого високоповажного отця прийняти рішення і повідомлю вас про його розпорядження”. (Духовні Твори, “До сестри Матюрін Герін”, 1 листопада 1659 р., стор. 652.).

Луїза погоджується повторно повернутися до рішення, прийнятого 12 роками раніше. Але вона просить, щоб сестри разом роздумували над своїми спонуками, чітко виклали свою мотивацію, і направили їй. Місія розвивається, реагування на ситуації необхідно адаптувати. Рішення, прийняте свого часу, може бути змінене, якщо змінюються обставини. Не можна безперервно дотримуватися того, що робилося завжди.

Чи проводилося засідання ради і роздум із цього приводу? Найімовірніше, ні, оскільки лист Луїзи датується кінцем листопада 1659 року!

Катехізис Белларміна  і Дочки Милосердя

Дочки Милосердя в приходах викладали катехізис маленьким дівчаткам. Для цієї мети у них був невеликий катехізис з питань і відповідей, складених Луїзою де Маріяк. Деякі з сестер хотіли мати глибше розуміння їх віри. Який вибір має бути представлений їм?

Мосьє Ламбер, священик Місії, рекомендував катехізис Белларміна, який Луїза вважала дуже добре вивченим. Під час засідання ради в березні 1648 року проходить обговорення цього питання. І знову розкривається істотна відмінність в перспективі:

“Мадемуазель, кращого катехізису, чим катехізис Белларміна, немає. Коли всі наші сестри знатимуть і викладатимуть його, вони викладатимуть лише те, що повинні, тому що вони там для того, щоб наставляти інших, і вони знатимуть те, що повинні знати духовні пастирі”. (CCD: XIII b, Засідання Рада від березня 1648 р., стор. 664.)

І Вікентій де Поль йде ще далі. Він наполягає, щоб Луїза де Маріяк читала і пояснювала катехізис Белларміна сестрам:

“Було б добре, читати його сестрам, а Ви безпосередньо пояснювали б його їм, щоб вони всі могли досконально вивчити його, щоб бути в змозі викладати його; оскільки, якщо вони повинні викладати його, вони також повинні знати його, і немає жодного кращого способу вивчити його грунтовніше, ніж по цій книзі”. (Там же.)

Бути налагодженим проти рішення і бачити, що воно нав’язується ради загального блага – такою була ситуація, яку Луїза прийняла. Вона докладе всі зусилля, щоб зрозуміти його користь.

Реальна і ефективна спільна робота

На закінчення я хотіла б сказати про те, як Вікентій де Поль і Луїза де Маріяк уміли виходити за рамки своїх глибоких відмінностей. Багаточисельні сутички дозволили їм взнати свою власну ідентичність, відкрити наскільки вони доповнюють один одного, допомагати один одному в досягненні виконання і, таким чином, виконати реальну і ефективну роботу.

Оцінюючи один одного

Часто виявляється важким прийняти індивідуальність тих, з ким ми працюємо. Це вимагає прийняття того, щоб сприймати інших з їх достоїнствами і їх недоліками. Це має на увазі, перш за все, знання самих себе, з сильними і слабкими сторонами. Поступово Вікентій де Поль і Луїза де Маріяк навчилися цінувати один одного і висловлювали те, що вони знаходили хорошого або поганого один в одному.

Вікентій де Поль швидко прийшов до захоплення великою компетентністю Луїзи де Маріяк в її стосунках з Жінками Милосердя, і він, не соромлячись, говорив їй про це:

“Я задоволений всім, що Ви розповіли мені про Милосердя. Будь ласка, запропонуєте сестрам, що вважаєте відповідними в цьому відношенні, і організовуйте все так, як Ви мені написали, що вважаєте краще всього”. (CCD, I, “До Св. Луїзи”, 2 квітня 1631 р., стор. 101.)

Він також не соромиться вказати на помилку, яка могла бути завдати збитку її діям. Луїза виїжджає з мадам Гюссо, щоб відвідати общину Побратимів:

“Я прошу Нашого Господа благословити Вашу поїздку. Будь ласка, радійте… навіть при тому, що Вам доведеться стримати в деякому роді серйозний характер, що подарований Вам природою, і який стримує благодать”. (CCD, I, “До Св. Луїзи”, 30 серпня 1638 р., стор. 491-492.)

Вікентій також скаже Настоятельці Згромадження, що вона дуже вимоглива до молодих сестер в їх вихованні. Сестра Вікентія прибула в Рішельє, і Луїза скаржиться на її повільність в освоєнні того, що їй говорять. Вікентій рекомендує їй терпіння:

“Вона дуже чудова молода жінка, з хорошою репутацією в своєму регіоні, і стійко служила своїй хазяйці протягом 7 або 8 років. Цій бідній жінці заподіює невимовний біль її відсутність. Є деякі люди, які не відразу засвоюють кожне дрібне правило. Час все розставить на свої місця. Я щоденно стикаюся з цією ситуацією”. (CCD, II, “До Св. Луїзи”, 1640 або 1641 р., стор. 166.)

Луїза володіє сильною індивідуальністю, що виявляє себе в її завзятості. Коли вона бачить те, в чому упевнена, що це – воля Божа, вона йде вперед. Вона тоді використовує сильне вираження: “в ім’я Бога”. Якщо Вікентій хворий, вона енергійно наказує відпочинок:

“В ім’я Бога, мосьє, Ви знаєте, що необхідне деякий час, щоб Ви видужали і спробували підтримати своє здоров’я для служіння Богові”. (Духовні Твори, “До мосьє Вікентія”, 11 серпня 1646 р., 161.)

Зіткнувшись з браком грошей, щоб оплачувати харчування підкидьків, Луїза виявляє своє страждання і твердо закликає Вікентія де Поля діяти. Для неї є лише одне рішення, більше не приймати нових дітей:

“В ім’я Бога, мій преподобний отець, вирішите, чи повинні ми переконати цих Жінок не приймати нових підкидьків… ми більше не можемо пригнічувати (придушувати) в собі жалість, що будиться в нас цими бідними людьми, які просять нас і просять про те, що ми по справедливості їм повинні… вони бояться смерті з голоду і вимушені приходити здалеку, по три-чотири рази, не отримуючи грошей.. Будь ласка, вибачте мою постійну наполегливість”. (Духовні Твори, “До мосьє Вікентійя”, лютий 1650 р., 316.)

Приймати допомогу один одного

Приймати допомогу один одного означає визнавати, що інший робить те, що нам бракує. Луїза, не замислюючись, говорить те, що вона думає. Вона просить вибачення у Вікентія де Поля за це, посилаючи йому листи і просячи, щоб він негайно відповів:“Будь ласка, вибачте мене за те, що так поспішно виражаю Вам свої думки”. (Духовні Твори, “До мосьє Вікентія”, 1651 р., 383.)

Якщо Луїза визнає свою поспішність, Вікентій не бентежиться визнавати, що, з іншого боку, розсудливість заставляє його зволікати. Один врівноважує іншого.

“Боже, мадемуазель, як Вам повезло, що Ви володієте протиотрутою від завзяття! Справи, здійснювані Самим Богом, ніколи не можуть бути засмучені бездіяльністю людей. Будь ласка, довіртеся Йому”. (CCD, I, “До Св. Луїзи”, 13 жовтня 1639 р., стор. 588.)

Вікентій не насмілюється проганяти людей, що в безлічі тих, що звертаються до нього за порадою або допомогою. Він визнає це, і від цього знаходиться в пригніченому стані.

“Оскільки я повністю залучений в роботу з великою кількістю відлюдників: призначений єпископ, Перший Президент, два доктори, професор богослів’я і М. Павіллон додатково до заходів. Все це, повинен сказати, перешкоджає тому, щоб я приїхав, щоб побачитися з Вами. Саме тому я прошу Вас, будь ласка, пришліть мені нагадування, про яке Ви говорили мені”. (CCD, I, “До Св. Луїзи”, травень або червень 1632 р., стор. 159-160.)

Але, оскільки Луїза не сприймає відмову Вікентія відвідати Конференцію Дочок Милосердя, за день або два до початку вона посилає невелике нагадування. “Також пам’ятаєте про необхідність проведення конференції, про що Ви так люб’язно обіцяли нам на завтра, четвер”. (Духовні Твори, “До мосьє Вікентійя”, 2 травня 1646 р., 145).

Доповнюючий аспект їх стосунків продовжує зростати. Кожен вносить свій вклад до виконання роботи, яка здійснюється по волі Божої. Це розкривається в складанні Норм Дочок Милосердя.

“Це те, що я відмітила, мій достопочтимий отець. Проте, в ім’я Бога, не звертає уваги ні на мої коментарі, ні зауваження. Замість цього вкажіть нам робити те, чого, на вашу думку, Бог вимагає він нас. Будь ласка, додайте правила і інструкції, які стимулюватимуть  нас і примушуватимуть нас бути відданими і точними в дотриманні всіх пунктів наших Норм”. (Духовні Твори, “До мосьє Вікентія”, 1651 р., стор. 388.)

Святість не була властива жодному з них. Як і зі всіма святими, ця дорога спиралася на їх людяність. Поступово їх сутички перетворили і удосконалили їх особи, і зробили їх привабливішими. Їх відмінності стали джерелом збагачення для їх спільної місії.

Вікентій і Луїза пояснять сестрам, що вони повинні жити в єдності між собою, приймаючи відмінність між собою. Щоб допомогти їм, вони беруть Святу Трійцю за зразок:

“Передайте від мене привіт всім нашим сестрам і скажіть їм, щоб вони завжди пам’ятали раду мосьє Вікентія, особливо про стриманість і щирість, щоб дотримувати єдність і різноманітність людей Святої Трійці”. (Духовні Твори, “До сестри Джіне Лепінтр”, 1 червня 1649 р., стор. 289.)

Питання для роздуму:

Як ми можемо сприяти взаємній пошані серед членів кожної групи і серед різних гілок Вікентійській Родині всупереч нашим відмінностям?

Як ми можемо зробити служіння бідним критерієм, який об’єднує нас, не дивлячись на наші відмінності?

Написано сестрою Елізабет Шарпі, D.C.

Переклад сестри Луїзи Салліван, округ Колумбія, D.C.