Лист Генерального Настоятеля з нагоди Великого Посту 2020

Рим, 19 лютого 2020 року

 

ЛИСТ З НАГОДИ ВЕЛИКОГО ПОСТУ 2020

“ПЕРЕТВОРЮЮЧА СИЛА МОЛИТВИ ”

 

Дорогі сестри та брати в Святому Вікентії,

Нехай благодать і мир Ісуса завжди будуть з нами!

У цей час Великого Посту ми продовжуємо розмірковувати про основи духовності святого Вікентія де Поля. Що зробило святого Вікентія Містиком Милосердя – це той факт, що молитва була в центрі його життя. Як я розумію молитву? Що означає для мене молитва?

Залежно від відповіді,  молитва, з одного боку, може стати тягарем, який слід виконувати день у день. Це може бути збірка текстів, формул, положень тіла та правил, яких я повинен дотримуватися. У такому випадку молитва з часом стає марною, чимось таким, що не говорить до мене особисто чи до реальності мого життя. Однак, як сказав Святий Вікентій: “Не можна покладати багато надії на того, хто постійно не спілкується з Богом. Більше того, якщо людина не служить Господу так, як належно, це тому, що вона недостатньо прив’язана до Бога і не просила його милості з повною впевненістю.”[1]

З іншого боку, якщо молитва стає незамінною для мого життя, чимось, що не можна відокремити від моєї особистості, від того, що я думаю, говорю і дію, то вона набуває перетворюючої сили. Молитва – це стан буття, постійні відносини з Ісусом та джерело сенсу. У ній я знаходжу свою життєву спрямованість, своє покликання, свою місію та відповіді на запитання у своєму житті. Оскільки молитва бере свій початок від Бога, її перетворююча сила в мені постійно робить «все новим». Перемінююче спілкування є природою Бога.

Коли Бог хоче комунікувати себе, Він робить це без зусиль, зримо, дуже приємно, ніжно, любляче; тож давайте просити Його часто і з великою впевненістю у цьому дарі внутрішньої молитви. Зі свого боку, Бог не просить нічого кращого; давайте помолимось Йому, але зробимо це з великою впевненістю, і будемо переконані, що з великої милості Його він нам врешті-решт дарує це.[2]

Молитва – це місце, де я зустрічаюся з Ісусом, розмовляю з Ісусом, слухаю Ісуса і ділюся з Ісусом. Саме там я ставлю питання до Ісуса, я впевнено віддаю себе в Його руки. Коли я підходжу до всього, що я думаю, кажу, і роблю як до частини особистих відносин з Ісусом, усі мої думки, слова та дії стають молитвою. Я постаю перед Кимось. Я з Кимось. Я розмовляю, слухаю і ділюсь з Кимось, хто є «Любов’ю» мого життя, і на кого я дуже хочу бути схожим. Такі відносини потребують смирення, щоб відкрити себе перед Ним і дати Йому право направляти моє життя.

Повірте мені на слово, мої дорогі співбрати, повірте мені на слово, це непогрішний принцип Ісуса Христа, який я часто проголошував вам від Його імені, що, як тільки серце звільниться від самого себе, його наповнить Бог. Бог лишається і діє в ньому; і це бажання сором’язливості, що звільняє нас від нас самих; це смирення, святе смирення. Тоді не ми будемо діяти самостійно, але Бог діятиме в нас, і все піде добре.[3]

Протягом для, а так само і вночі, коли я прокинувся або сплю, я таким чином залишаюсь у постійному контакті з Ісусом, у постійній молитві. У цьому полягає сенс заклику Святого Павла до Солунян, «моліться безперестанку»[4] або заклик Святого Вікентія до Дочок Милосердя, “…i якщо ви можете, моліться щогодини або взагалі ніколи не припиняйте молитися, бо внутрішня молитва настільки досконала, що її ніколи не буває занадто багато.”[5] Все стає молитвою, і все стає Любов’ю, коли те, що мене найбільше хвилює – це божественні відносини.

Христос сказав: «Шукайте спершу Царства Божого та його справедливості, а решта буде дано вам». Це є засадничим для кожного з нас із наступним набором пріоритетів: питання, пов’язані з нашими відносинами з Богом, важливіші за тимчасові справи; духовне здоров’я важливіше фізичного; Божа слава важливіша за схвалення людей[6].

Дійсно, молитва змінює мою ієрархію цінностей та моє ставлення до людей, предметів, місць та часу. Мої пріоритети стають іншими, ніж у світі, коли я в ньому живу. В так званому листі до Діогнета здійснюється опис ранніх християн, який стосується і мене:

Християни не відрізняються від інших людей за національністю, мовою чи звичаями. Вони не мешкають у окремих містах, не говорять на дивному діалекті, не дотримуються якогось чужоземного способу життя. Їхнє вчення не ґрунтується на фантазіях, натхненних цікавістю людей. На відміну від деяких інших людей, вони не мають чисто людського вчення. Що стосується одягу, їжі та способу життя в цілому, вони дотримуються тих звичаїв, в якому місті вони живуть, будь то грецьке місто чи іноземне.

І все ж у їхньому житті є щось надзвичайне. Вони живуть у власних країнах так, ніби тільки проїздом. Вони відіграють свою повноцінну роль як громадяни, але працюють з усіма обмеженнями для іноземців. Будь-яка країна може бути їхньою батьківщиною, але для них їхня батьківщина, де б вона не знаходилася, є іноземною країною. Як і інші, вони одружуються і мають дітей, але не виставляють їх напоказ. Вони діляться їжею, але не дружинами. Вони живуть у плоті, але не керуються бажаннями плоті. Вони проживають свої дні на землі, але вони є громадянами небес. Вони підкоряються законам, та все ж живуть на рівні, що перевищує закон.

 Християни люблять усіх людей, але люди переслідують їх. Засуджені за те, що їх не розуміють, їх прирікають до смерті, але вони знову повертаються до життя. Вони живуть у бідності, але збагачують багатьох; вони дуже нужденні, але мають достаток всього. Вони потерпають від несправедливості, але в цьому їх слава. На них зводять наклеп, але вони виправдовуються. Благословення є їхньою відповіддю на знущання, повага є їх реакцією на образу. За добро, яке вони роблять, вони отримують покарання зловмисників, але навіть тоді вони радіють, ніби отримуючи дар життя.[7]

Описані вище християни ніколи не змогли б вижити, залишитися вірними, здолати неймовірні страждання та переслідування, і бути свідками пройшовши через це все – навіть до смерті – якби їх молитовне життя не було глибокими відносинами з Любов’ю їхнього життя. Ісус був їхнім усім і таким чином керував кожним їхнім вибором. Це включає в себе пізнання Його та “входження в Його духа”, згідно з порадою, яку дав Святий Вікентій своїм співбратам:

За певних обставин ми можемо запитати себе: «Як наш Господь судив про ту чи іншу річ? Як Він діяв за такої чи такої обставини? Що Він сказав і зробив у певних питаннях?», і таким чином  ми можемо пристосувати весь наш спосіб діяти відповідно до Його принципів та прикладів. Тож давайте приймемо це рішення, панове, і впевнено підемо цією царською дорогою, на якій Ісус Христос буде нашим керівником і провідником, пам’ятаючи, що Він сказав, що небо й земля проминеться  (від Матвія 24:35), але не минуться слова Його. Давайте славити нашого Господа, брати, давайте прагнути думати і судити так, як робив це Він, і робити те, що Він радив Своїми словами та прикладами. Давайте ввійдемо в Його Дух, щоб прийняти Його способи діяльності; бо робити добро – це ще не все; його потрібно чинити добре, наслідуючи Господа нашого, про кого сказано Bene omnia fecit: Як добре Він усе робить (від Марка 7:37). Ні, недостатньо постити, дотримуватися Правил, виконувати служіння Місії; але ми повинні робити це в Дусі Ісуса Христа, тобто досконало, з метою та у спосіб, у який робив це Він.[8]

Один із прикладів Ісуса, який я повинен перейняти, стосується Його молитви. Ісус часто молився, йдучи до місця усамітнення, де Він міг залишитися наодинці з Богом-Отцем. Протягом історії та й досі багато святих та інших християн проводили і проводять певний час поза своїми регулярними обов’язками та службою щоб піти в «пустелю»,  щоб бути наодинці з Ісусом.

Окрім молитви, в громаді чи наодинці, яку я вже практикую щодня, щотижня, щомісяця чи щорічно, чи можу я віднайти якісь інші способи потрапити в «пустелю» щоб поглибити мої інтимні відносини з Ісусом? Пустеля може бути місцем, до якого я йду фізично, або стан душі, не пов’язаний з конкретним місцем. Де я можу знайти ту пустелю? Як часто можу ходити в пустелю? Як довго я можу залишатися в пустелі?

Нехай наша молитва стане подарунком один для одного. Давайте засвідчимо «перетворюючу силу молитви».

 

Ваш брат у Святому Вікентії,

Томаж Мавріч, CM,

Президент Виконавчого комітету Вікентійської Родини

---

[1]Луї Абеллі, «Життя поважного раба Божого Вікентія де Поля» (книги 1-3), за редакцією Джона Е. Рібольта, CM; переклав Вільям Куінн, FSC; примітки Едварда Р. Удовича, CM та Дж. Е. Риболта, CM; New City Press, New Rochelle, New York, 1993; книга III, глава шоста, с. 56.

[2] Вікентій де Поль,. Листи, конференції, документи, перекладені та відредаговані Жаклін Кілар, DC; та Марі Пул, DC; та ін; анотації Джон В. Карвен, СМ; New City Press, Бруклін та Гайд-парк, 1985-2014; том XI, с. 208; конференція 129, «Повторення молитви», 4 серпня 1655 р. Майбутні посилання на цю роботу будуть подані в тексті за допомогою скорочень CCD, а потім номер тому, номер сторінки, наприклад, CCD XI, 208.

[3] CCD XI, 281; конференція 141, «Церковний стан» [вересень 1655].

[4] До Солунян  5:17.

[5] CCD IX, 325; конференція 37, «Ментальна молитва», 31 травня 1648 року.

[6] CCD XIIIa, 433; документ 117а, «Загальні правила Конгрегації Місії», глава 2, 2 (17 травня 1658 р).

[7] Офіс читання в середу п’ятого тижня Великодня, глава 5, «Християнин у світі»

[8] CCD XI, 43; конференція 35, «Розсудливість».