Skip to main content

Роздум 5. Ким був Ісус для Вікентія?

Коли ми роздумуємо про Христа як Місіонера і Слугу, ми проникаємо в серцевину Вікентійської таємничості і забезпечуємо сьогоднішнє життя в його дусі.  В той же час ми без сумніву знаємо, що зустріч з особою Ісуса завжди породжує внутрішній досвід, подібно до досвіду Вікентія, з яким він непорушно жив з енергією і переконанням. Він показує нам, якими ми можемо бути, у свою чергу, дивними свідоцтвами Христа сьогодні.

1. Ісус – наша сила і наше життя.

Коли ми говоримо про Христа, ми знаходимося в привілейованому оточенні Святого Вікентія, а саме, у французькій Школі Духовності, яка зосереджувалася на Христу. Вікентій жив, «не відводячи око з Ісуса Христа», подібно до слухачів в синагозі Назарета.Він повністю був сфокусований на Спасителі, і у нього були свої власні яскраві образи, що живлять наш роздум сьогодні: Ісус – «наша сила», «наше життя», «наша їжа» (CCD VIII, 20); він – животрепетне місце зосередження всіх достоїнств: «упокорювання, лагідності, поблажливості, довготерпіння, пильності, розсудливості і милосердя» (CCD, VIII, 268); він – «зразок Місії» (CED, XII, 130); «вічна солодкість людей і ангелів» (CCD, IV, 59); «наш батько, наша мати і наше все» (CCD, V, 537); «життя нашого життя і єдине прагнення наших сердець» (CED, VI, 576); «великий невидимий образ, по якому ми повинні моделювати всі свої дії» (CCD, XI, 201). І відповідним узагальненням всього цього є слова, вигравійовані його першим біографом: «Ніщо мені не мило, окрім Ісуса Христа» (Abelly I, 103 англ.). Без тіні сумніву, наслідування Ісусові Христу – його відданість в кожну мить, «його книга і його віддзеркалення», як витончено виразився єпископ Родез (Abelly, Книга III, 88 англ.).

Святий Вікентій написав побратимові, що заздрив пастирським успіхам іншого священика: «Чи не повинен священик померти від сорому, якщо претендує на популярність за служіння Богові і за те, що вмирає у власному ліжку, коли знає, що Ісус Христос був винагороджений за свої діяння ганьбою і шибеницею. Пам’ятайте, мосьє, ми живемо в Ісусові Христу через смерть Ісуса Христа, і ми повинні померти в Ісусові Христу через життя Ісуса Христа, і наше життя має бути приховане в Ісусові Христу і наповнене Ісусом Христом, і щоб померти як Ісус Христос, ми повинні жити як Ісус Христос (CCD, I, 276). Христос є центром Вікентійської духовності, а також нашої місіонерської стратегії. Ми, передусім за все – продовження Христа і його місії, і він – головний проповідник і Місіонер Отця. Він – посланець Божий. У небагатьох текстах, що залишилися нам після нього, Вікентій використовує цей уривок, узятий з Євангелія від Луки 4, 18, вісім разів: «Він помазав Мене нести добру новину жебракам». Вікентій глибоко уражений Ісусом Спасителем. Він відчуває себе наділеним тією ж самою місією. Він також бажає бути визволителем: «У цьому покликанні ми сильно відповідаємо Нашому Господові Ісусові Христу, який, здається, зробив допомогу жебракам і турботу про них основною метою свого приходу в світ. Misit me evangelizare pauperibus. І якщо ми запитуємо Нашого Бога: «Для чого Ти зійшов на землю?» «Щоб допомогти бідним». «Ще для чого-небудь?» «Щоб допомогти бідним» (CCD, XI, 98). Тому ми, що б там не було – місіонери, що йдуть за одним дивовижним Місіонером. Слово Боже – найголовніше слово для сповіщення бідним: «Це – наше основне заняття». Отже, його не можна порушувати.

Це розуміння стане яснішим і витонченішим, якщо почати з розгляду таємниць благовіствування.

Наш сучасний виклик

Євангеліє на всі часи. Особа Ісуса поза часом. У його присутності ми знаходимося перед безконечним викликом. Наш перший обов’язок – наслідування. Увійти до його відчуттів, знов відкрити його думки і його вказівки, обдумувати його дії, направляти свої кроки по його шляху – перше, що ми повинні зробити. Наслідування не означає просто магічно копіювати Ісуса, але має на увазі пристосування його шляхів мислення і дії до нашого часу. Це передбачає необхідний вклад щоденною молитвою, сприяючою тому, щоб ми роздумували над відповідями Ісуса і пристосовували їх до нашого часу. Це – можливо найбільший виклик, що стоїть перед Вікентійською Сім’єю сьогодні. Переслідуючи аджорнаменто (aggiornamento), ми часто припиняємо або обмежуємо цю щоденну зустріч, яка є єдиним засобом пристосування наших життів до життя Христа. Свята у зв’язку з 350-ою річницею дають нам можливість відновити годину молитви, наказаної відповідно до наших Конституцій (СМ) в п. 47 §1: «Таким чином, ми можемо розпізнати думки Христа і знайти відповідні способи виконати його місію». Ясно, що вимога про одночасову молитву – особиста відповідальність. Частина її може бути загальною, наприклад, півгодини, а інша частина – індивідуальною. За рамками цих розпоряджень, які головним чином стосуються плану общини, необхідно знову знаходити дух, який оживляє їх: щоб жити в Христу, як жив Св. Вікентій. Іншого шляху до очищення від гріхів і до місіонерства немає.

2. Знати Христа і передавати послання.

Знання Христа приводить до передачі його послання. Як тільки це завдання по проникненню виконане, все тоді стає питанням відображення. Перш за все, це не питання величних слів. Святий Вікентій уникав красивих виразів і польотів уяви, поширених в його час! Він рекомендував малий метод, тому що «це – метод, яким Син Божий мав звичай оголошувати свою Благу Звістку людям» (CCD, XI, 242). Окрім технік, що викликають посмішку сьогодні, – характер, мотиви і засоби – Сент-Вікентій рекомендував просту, конкретну, знайому, звичайну манеру мови. Хай проповідник остерігається «прикрашання і фальсифікації слова Божого» (CCD, XI, 258). Для Святого Вікентія було поважно оголосити про Христа і зробити це простими і зрозумілими для людей словами. Тоді як його століття існувало у витонченості і химерності мови, він революціонізував проповідування і рекомендував простоту. Він наполягав на використанні прикладів: «Наш Бог, коли підійшов, щоб сісти на камені біля джерела, опинившись там, почав наставляти жінку, попросивши у неї води. «Жінко, дайте мені води», сказав Він їй. «Так, він [Брат] може запитати одного, потім іншого, «Отже! Як ваші коні? Як це? Як те? Як Ваші справи?» (CCD, XI, 344 – рекомендації Братам при проповідуванні Євангелія при звичайному пастирстві). Ми все ще чуємо, як він каже: «О! Як будуть щасливі ті, хто зможе сказати, в момент смерті, ці слова Нашого Господа: Бог послав мене нести Добру Новину бідним! Бачите, брати мої, основна робота Нашого Господа – це працювати для бідних» (CCD, XI, 232-237).

Наш сучасний виклик

Сьогодні легко побачити доцільність такої рекомендації, оскільки місія направлена на бідних, слабких світу, простосердих, тих, хто жадає Бога, а не літераторів. Життя є основним інтересом істинного місіонера. Він починає з повсякденних подій, ситуації кожної людини, його або її потреб, їх проблем, їх конкретних бажань. Непомітно, як Ісус з самаритянином, він переходить від конкретного до прихованого, від того, що очевидно, до бажаного, від видимості до того, що реально. І він з обережністю підбирає слова. Сьогодні, щоб говорити з надією бути почутим, місіонер повинен проявляти обачність в словах. Що ми говоримо? Як ми говоримо? Ми не можемо встановити перешкоди в представленні віри і катехізації. Ми більше не можемо представляти віру зобов’язаннями: «… кожний повинен…, їм необхідно… кожен зобов’язаний…», але у вигляді пропозицій. Я пам’ятаю дуже цікаве дослідження Тайзі (Taizé) про мову, особливо те, яке стосується брата Роджера, який вибрав дорогу пропозиції, заохочення і мотивації. Як нам виражатися ясно, робити пропозиції, ефективно наставляти і ставити завдання? Питання формулювання – це реальне питання сьогодні, а також питання, яке ми повинні вивчити, вивірити і відродити, не втрачаючи суті послання. Павло VI вже збудив нас до того, що перетворює без здійснення зради, тому, що дає можливість влитися в культуру, не руйнуючи природних властивостей, тому, що укріплює, не спустошуючи (E.N. 63). Тому проповідування Євангелія сьогодні може бути сприйняте як нове проголошення, нове оголошення. Саме соціальний контекст закликає до нового проповідування Євангелія. Існують реальності, які давлять на нас: економічність, невідкладність, ефективність за будь-яку ціну, пристойність, домінуючі ідеології, нові етичні питання (клонування, екологія, розмивання ідентичності) і в той же самий час страх перед невизначеністю, жадання натхненності, пошук сенсу, спрага іншого… Будучи сприйманим позитивно або навіть суперечливо, кожен заклопотаний пошуком абсолюту, бажанням співіснування, сприйнятливістю до групової і соціальної свідомості, і всьому, що складає людину. Все це відкрито для можливості сповістити про Ісуса Христа. «Ми повинні вчитися передавати єдність і самобутність християнської проповіді, емоції і розуміння віри» (Крістоф Рокру (Christophe Rocrou), Французька Місія).

3. Місіонер і слуга Христос.

Христос-місіонер Святого Вікентія невід’ємний від Христа-слуги. Окрім розгляду таємниці Христа, передачі його послання, ми дуже добре знаємо, що Святий Вікентій бачив Христа в бідних і бідних у Христові. Ми живемо по безупинному і наполегливому заклику Матвія 25, 40. Всі Вікентійці покликані слідувати за ним по шляху служіння. Прихильність цнотливому і повному способу життя щодня здійснюється рухом серця: служити бідним означає служити Богові! Щоб здійснити це, потрібно лише поглянути на самого Ісуса Христа. Він – Слово істинного Бога, людина серед людей, яка проводить свій час в молитві, живучи в стані постійного спілкування з його Отцем: «Я і Отець – одне» (Іоан 10, 30). Але він – також той, хто служить людям щодня з необмеженою відданістю: «І ходив Ісус по всіх містах і селищах, учивши в синагогах їх, проповідуючи Євангеліє Царства і зціляючи всяку хворобу і всяку неміч в людях» (Матвій 9, 35). Ісус слідує служінню, як і просить це робити своїх учнів в Евангелії від Луки 12, 35: «Та будуть стегна ваші препоясані». Він називає нас «слугами», слово, яке зустрічається в цих чотирьох Евангеліях 76 разів. Але вищий приклад – приклад миття ніг: «А Я посеред вас, як служитель» (Лука 22, 27). Він дає свідоцтво того, хто знижує себе перед іншими і позбавляє себе якої-небудь переваги, якого-небудь богоподібного домагання, щоб визначити для себе місце в служінні і вимити ноги своїх апостолів – вчинок, що залишається зазвичай за рабом:

«Що торкнуло мене понад усе в тому, що було сказане сьогодні і минулої п’ятниці, так це те, що було сказане про Ісуса Христа, який є справжнім Господом всіх, та все ж зробив себе меншим зі всіх, ганьба і приниження чоловіків, завжди залишаючись останнім скрізь, куди він ходив. Можливо, мої дорогі побратими, Ви думаєте, що людина дійсно осоромлена і насправді принизила себе, залишившись останнім. Облиште! Чи принижує людина себе, коли займає місце Ісуса Христа? Так, брати, місце Ісуса Христа – останнє місце. У людини, яка хоче бути головною, не може бути духу Нашого Бога; той Божественний Спаситель не приходив в світ, щоб йому служили, а для того, щоб служити іншим; Він прекрасно застосовував це на практиці, не лише протягом часу, коли Він залишався зі Своїми батьками і з людьми, яким Він служив, щоб заробити собі на життя, але навіть, як відчували деякі святі Отці, протягом часу, коли Його Апостоли залишалися з Ним, обслуговуючи їх власними руками, миючи їх ноги, і забезпечуючи їм відпочинок від їх праць» (CCD, XI, 124).

Давайте не забуватимемо, що обмивання ніг сталося напередодні Голгофи, місця його вищого дару! Вікентій добре розумів повноту Христа, що віддає себе в «цій владі любові і милосердя» (CED, XII, 13). Цей Христос приводить нас до нашого колінопреклоніння. «Давайте попросимо Бога охоронити нас від цієї сліпоти; давайте попросимо Його, щоб благодать завжди шукала місця невибагливі» (CCD, XI, 351). Всевишній стає самим собою, коли він є самим нижчим.

Дочки Милосердя, які стануть називати себе, а також стануть відомі як «низькі слуги жебраків», народилися з цього самоприниження, і це має сенс відповідно до Вікентійської логіки. «Щоб бути дійсними Дочками Милосердя, ви повинні робити те, що робив Син Божий, коли Він перебував на землі. А що Він робив головним чином? Підкоряючись Його Волі і підкоряючись Пресвятій Діві і Святому Іосифу, Він постійно працював на благо свого ближнього, провідуючи і зціляючи немічних і наставляючи нетямущих, щоб вони могли врятуватися. Які щасливі ви, Сестри, бути покликаними до життя, настільки милого Богові! Проте на додаток до цього Ви повинні проявляти велику турботу про те, щоб не зловживати цим і прагнути стати ще досконалішими в цьому святому покликанні. Ви, бідні селянські дівчата і дочки працівників, маєте щастя бути серед перших жінок, покликаних до цього благочестивого служіння» (CCD, IX, 14). Побратими самі повинні були ставати слугами в непередбачених обставинах; вони ставали опікунами, доглядальницями для хворих і навіть трунарями! Щоб стати слугою за прикладом Христа – це покликання. «Бути в служінні» передбачає щохвилинну повну відданість. Людина ніколи не знаходиться «поза службою», а завжди напоготові. Святий Вікентій інстинктивно застосовує цей стан до своїх послідовників. Служіння ставить людину в «стан милосердя». Назавжди і усюди.

Наш сучасний виклик

Ясно, що Св. Вікентій хоче бачити своїх послідовників знавцями тілесного і матеріального служіння; він направляє нас на дорогу милосердного Христа, відкритого до всієї немічності, згуртованості, супутніх робіт. По своєму прикладу він безперервно направляє їх на дослідження доріг доброго самаритянина серед «знедолених суспільством, жертв лих і несправедливості». Існує широке поле місії, що відповідає наїттю Святого Вікентія, що відповідає його баченню Христа. Слуга благої звістки, Ісус, кидає нам виклик, коли зціляє хворих, вислуховує тих, що волають до нього, воскрешає мертвих і здійснює те, що проголошене в Евангелії від Луки 4, 18-22. Способи вживання таких діянь Ісуса – слуги багаточисельні в сьогоднішній час, і приводять нас в сфери етики, справедливості, світу і соціального життя в цілому. Але окрім надзвичайних обставин кожного регіону, що відрізняються, чи не слідувало б Вікентійській Сім’ї також направляти свої соціальні і добродійні дії на певну мету? Можливо, нам необхідно робити вибір, який був би таким, що уніфікує і є динамічним. Ми, наприклад, могли б подумати про світ наркоманів або мігрантів. То хіба Сім’я не отримає користь з цієї концентрації наших зусиль?

Написано Жаном-Пьером Ренуар (Jean-pierre Renouard), CM, з Тулузької Провінції

Переклад Марчело Манінтіма (Marcelo Manimtim), CM, з Філіппінської Провінції, і

Директор C.I.F. у Парижі

Роздум 4

Роздум 6

Яке твоє покликання?
Про покликання місіонера…

Хочеш дізнатися про нас більше або відчуваєш покликання?
Приходь! Подзвони! Шукай нас!

Дізнатися