Skip to main content

Роздум 9. Бідність в світі. Різні форми бідності

Різні форми бідності

1.  Два нерівні світи

Говорити про убогість в світі означає говорити про соціальну ізоляцію. Світ в його матеріальному аспекті (держава загального благоденствування) роздільний на два великі блоки. Перший складається з країн, які володіють найнижчим індексом соціальної ізоляції. Він концентрується в Європі, історичному центрі поширення капіталізму, і включає Японію, Сполучені Штати і Канаду, країни пізнішої індустріалізації, але які проводили аграрну реформу і розвивали політику, орієнтовану на захист національного продукту. Таким чином, це – 28 країн з найнижчим індексом соціальної ізоляції. Чотири з цих країн знаходяться в Східній Європі і є новими членами Європейського Союзу (Литва, Словаччина, Угорщина і Республіка Чехія). Це говорить про вклад деяких соціалістичних режимів в поліпшення індексів якості життя і соціальної інтеграції. Ці 28 країн представляють 14,4% світового населення і на них доводиться 52,1% щорік вироблюваного світового доходу. Середній річний дохід на душу населення в цих країнах складає 26 900 доларів США з врахуванням паритету купівельної спроможності (ППС).

Далі слідують 60 країн з підвищеною соціальною ізоляцією. Вони складають 35,5% світового населення і на них доводиться 11,1% доходу, вироблюваного в світі. У них середній дохід на душу населення складає 2 300 доларів США з врахуванням критерію паритету купівельної спроможності. З цих 60 країн 44 знаходяться в Африці і в Океанії, територіальне розділення які в 19-ом столітті здійснили європейці, переслідуючи власні інтереси. У Азії знаходяться 10 країн, які були схильні до різних форм офіційної і неофіційної окупації, в Латинській Америці – 6 країн, в яких політична залежність в течію 19-ого століття не завжди означала реальну економічну, фінансову і політичну автономію. Потрібно також підкреслити, що 80% африканського населення живуть в країнах, які відносяться до надзвичайної зони соціальної ізоляції, в порівнянні з 37% в Азії, 19% в Океанії і 7% в Латинській Америці.

2.  Ким є знедолені?

Матеріальна нужда (матеріальна скрута)

Країни, що представляють самий гірший індекс соціальної ізоляції, в значній більшості є жертвами бідності, нерівності, низького рівня вчення, неписьменності, відсутності загального доступу до охорони здоров’я, а також вони випробовують нестабільність на ринку праці. Це країни, які страждають навіть від наслідків колишньої соціальної ізоляції, такий як низькі доходи і високий рівень неписьменності, а також і від ознак нової соціальної ізоляції, таких як безробіття, нерівність в доходах, низький рівень вищої освіти і насильство.

Політична убогість

Окрім матеріальної нужди існує гостріша її форма – політична убогість. Поняття політичної убогості з’явилося в контексті соціальної політики, зокрема в боротьбі проти бідності. Сьогодні це поняття широко використовується в описах розвитку людського потенціалу Програми розвитку Організації Об’єднаних Націй, особливо після 1997 року. Це вказує на те, що бідність не може бути зведена лише до матеріальних позбавлень, і важливе те, що вона існує завжди, тому що бідність по суті справи – це явище політичній ізоляції.

Бути бідною людиною – це менше ніж не мати, менше ніж не бути. Випробовувати голод – дійсне страждання, але ще більше страждання не знати, що, по-перше, голод створений і нав’язаний, і, по-друге, що для того, щоб перемогти голод, недостатньо мати їду, але потрібно бути в змозі забезпечити собі належні кошти для існування.

Таким чином вважається, що незнання є осереддям бідності. Бідна людина – це, перш за все, той, хто не знає або кому перешкоджають знати, що він бідний. Непоправно бідна та людина, яка навіть не знає, що він бідний. По-перше, він відчуває нестачу критичної обізнаності, щоб “прочитати” свою реальність, і після цього протистояти їй в межах альтернативного політичного проекту. Оскільки він відчуває нестачу цієї критичної обізнаності, він не в змозі стати суб’єктом, володарем власної дороги, і тому він лише чекає на рішення інших. Система використовує в своїх інтересах це обставина, щоб підтримувати його як “керовану масу”, розглядаючи його як утриманця, а не як громадянина.

Людині перешкоджають стати володарем власної дороги. Тому бідність не лише має на увазі позбавлення матеріальних благ, але, особливо, перешкода в створенні власних можливостей в тому, щоб узяти власну долі в свої руки. Проте, кажучи про неуцтво, ми не виражаємо те, про що кожен вчитель знає, що його не існує, тобто, що кожна людина визначена тлумачний і культурно, він розвиває свою відповідну культуру і загальне знання, він підтримує заповіти історії і багатобічні ідентичності. Швидше ми вказуємо на те, що неуцтво породжується, підтримується і зберігається історично.

3.  Бідні як об’єкти

Політика, прийнята Усесвітнім банком, не відповідає чеканням зростання. При вимірі розвитку конкретного населення враховується лише економічне зростання у великих масштабах. Коли спостерігається зростання валового національного продукту (ВНП) в конкретній країні або регіоні, вважається, що це означає, що мета викорінювання бідності досягнута.

Це приводить нас до наступних спостережень. По-перше, зростання ВНП йде обтяжливо повільними темпами, і може статися, не приносячи жодної користі бідним. По-друге, коли має місце, це зростання може навіть відбуватися за рахунок бідних. Отже, в цій концепції зростання бідних розглядають або сприймають як об’єкти; перестають визнавати їх величезний потенціал, особливо потенціал жінок і дітей. У багатьох ситуаціях власті не сприймають їх як незалежних суб’єктів дії і протагоністів власного розвитку.

Ми знаємо, що людина в межах певних структур здатна втручатися в такі структури і в саму себе, відкриваючи відповідні області для дії; до деякої міри він творить свою індивідуальну і спільну історію. Людина здібна до нечуваних підкорень, що ігнорують обмеження в усіх відношеннях; вона здібна до побудови своєї власної автономії.

4.  Відношення Святого Вікентія де Поля

Багато форм бідності за часів Святого Вікентія де Поля, подібно до сьогоднішніх, були результатом амбітної політики урядів. Вікентій де Поль свого часу виконав роботу у Франції, що фактично знищує бідність. Він упровадив багато форм служіння, щоб змінити тяжке положення бідних.

Він організовував Священиків Місії, націлених на євангелізацію і служіння бідним; з Луїзою де Маріяк він зібрав Дочок Милосердя для безпосередньої роботи із знедоленими; він заснував Добровольців Милосердя, щоб відвідувати бідних і хворих в їх будинках; він вкладав капітал в “осовествленіє” і виховання священнослужителів для них, щоб вони переходили на сторону бідних, засновувавши семінарії, заохочуючи Конференції вівторків, щепивши чуйність до потреб тих, що пішли на спокій; він організовував лікарні, доми для дітей, підлітків і хворих; він організував діяльність по наданню допомоги дітям вулиці, кинутим дітям, дітям, в яких не було ні дому, ні сім’ї, ні їди і жодного захисту.

Його боротьба протягом життя завжди полягала в тому, щоб забезпечувати їжу для голодних і сприяти гідності бідних. Жоден голодний не був йому байдужий; навпаки, він виявляв обурення з приводу безлічі голодних, таких, що поневірялися по вулицях. Він працював на галерах, куди ув’язнені були засуджені працювати веслярами. Він допомагав жертвам війни, мору і голоду. Можна стверджувати, що Вікентій де Поль повністю виконав проект “Відомості голоду до нуля” в Лотарінгїї, Шампані і Пікардії – провінціях, які тоді були спустошені війною і голодом.

У 1652 році священик Місії з Сан Квентіна пише Вікентію: “Голод тут настільки жахливий, що ми бачимо людей, що поїдають відходи, жують траву, здирають кору з дерев, що розривають і поглинають жалюгідні клапті, що покривають їх. Але що жахає, і про що ми не сміли б згадувати, якби не бачили цього, так це те, що вони їдять свої власні долоні і руки, і вмирають в цьому стані відчаю”.

У листах, направлених священиками Місії Святому Вікентію де Полю, знаходимо історії про наслідки спустошення Фронди (громадянської війни).

Вони розповідають: “Ми тільки що відвідали 35 сіл деканату Гіз, де знайшли приблизно 600 чоловік, страждання яких настільки величезні, що вони їдять собак і мертвих коней, залишених вовками, що задовольнили ними свій голод. Лише у Гизі знаходиться понад 500 хворих, що знаходять притулок в норах і печерах – місцях, придатних для тварин, але не для людей”.

5.  Вікентійське відношення

Вікентійська Сім’я – люди і групи людей тісно пов’язаних з харизмою і з духовністю, переданою Вікентієм де Полем, – починає перебудовувати свою роботу з бідними. Вона прагне повернутися до витоків.  Тема «Сприяння системній зміні – стратегія надання допомоги бідним в позбавленні від бідності» є системою з точним діагнозом.

Через 350 років після смерті Вікентія де Поля, ми знов відкриваємо те, що для нього було очевидне. Ми починаємо знов відкривати мудрий освітній принцип, який використовував Вікентій де Поль, працюючи з бідними: самовідданість і служіння ним через матеріальну і духовну допомогу.

Допомагати бідним вибратися з убогості матеріальною передбачає допомагати їм вибратися з убогості політичної. Той, хто політично бідний, не є дійсним громадянином, оскільки у нього немає можливості організації і, отже, сили вносити зміни – змінювати себе або групу, частиною якої він є.

Впровадження і прихильність.

Що стосується Вікентія де Поля, то необхідно знати реальність бідної людини, бачити його матеріальні умови і розуміти його ситуацію як людину. Вікентій завжди був уважний, щоб поважати людину в роботі з бідними. Вікентійська робота полягає в сприянні системним змінам в житті знедолених, погоджуючи їх відчуття власної гідності і повноту життя у всіх її людських вимірах: “Якщо серед нас є ті, хто вважає, що вони знаходяться в Місії для того, щоб проповідувати Євангеліє людям, але не полегшувати їх страждання, піклуватися про їх духовні, але не скороминущі потреби, я відповідаю, що ми повинні допомагати їм, і організовувати надання ним усілякої допомоги, як з нашого боку, так і з боку інших, якщо ми хочемо почути приємні слова Верховного Судді живих і мертвих: “Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадковуйте Царство, уготоване вам: бо алкал Я, і ви дали Мені є; був голий, і ви одягнули Мене; був хворий, і ви відвідали Мене”. Щоб робити це, необхідно евангелізувати Словом і справою, і це найдосконаліший спосіб; і це також те, що робив наш Господь, і що повинні робити ті, які представляють його на землі”.

Ми передбачаємо, що Вікентійська робота в даний час не може бути направлена лише на згубні наслідки, які ставлять під загрозу життя бідних, але також має бути направлена, і головним чином, на їх причини. Більш ніж будь-коли у Вікентійській роботі необхідно чітко формулювати стратегії зміни, що витікають від заполітизовування, яке приводить бідних до:

1. позбавленню від історичного процесу неуцтва. З одного боку, щоб дати йому необхідні інструменти, щоб він розумів, що він живе в бідності і, з іншого боку, що його самого пригнічує знання того,  що він бідний;

2.  припиненню того, щоб бути масою і об’єктом маніпуляції, і до становлення суб’єктом власної гідності;

3.  становленню громадянином, який організовує себе політично, і це дає йому можливість почати істотні зміни у власному житті і в житті суспільства;

4.  усвідомленню своїх власних прав і створенню основної програми власного звільнення.

Через 350 років після смерті Вікентія де Поля ми покликані зробити якісний стрибок у Вікентійській роботі.

З думок Вікентія де Поля:

“Евангелізувати бідних, не означає просто вчити їх таємницям, необхідним для їх порятунку, але також робити те, що було провіщене і передбачене пророками, щоб зробити Благу Звістку дієвою. …Нехай священики присвячують себе турботі про бідних. Чи не цим займався Наш Господь і багато великих святих, і то хіба не вони не лише рекомендували бідних іншим, але і самі утішали, заспокоювали і зціляли їх? То хіба вони не наші брати і сестри?” Якщо серед нас є ті, хто вважає, що вони знаходяться в Місії для того, щоб проповідувати Євангеліє людям, але не полегшувати їх страждання, піклуватися про їх духовні, але не скороминущі потреби, я відповідаю, що ми повинні допомагати їм, і організовувати надання ним усілякої допомоги, як з нашого боку, так і з боку інших, якщо ми хочемо почути приємні слова Верховного Судді живих і мертвих: “Прийдіть, благословенні Батька Мого, успадковуйте Царство, уготоване вам: бо алкал Я, і ви дали Мені є; був голий, і ви одягнули Мене; був хворий, і ви відвідали Мене”. Для цього необхідно проповідувати Євангеліє словами і справами, і це – найдосконаліша дорога; це також те, що робив Наш Господь, і те, що повинні робити ті, хто представляє Його на землі. ….Це те, що повинне змусити нас віддати йому перевагу перед всіма іншими ситуаціями і заняттями на землі, і вважати себе щасливішим через це”.

Направляючі питання:

Ким для вас є знедолені в суспільстві?

Як ми робимо нашу роботу з бідними ефективною?

Яким чином вміст справжнього роздуму впливає на членів Вікентійської Сім’ї в їх молитві, вихованні і конкретних проектах служіння бідним?

Міцаел Доніцетті Поджіолі, СМ

Переведено Марчело Манінтіма (Marcelo Manimtim), CM, Філіппінська Провінція

Роздум 8

Роздум 10

Яке твоє покликання?
Про покликання місіонера…

Хочеш дізнатися про нас більше або відчуваєш покликання?
Приходь! Подзвони! Шукай нас!

Дізнатися