Skip to main content

Размышление 9. Бедность в мире

1.  Два неравных мира

Говорить о нищете в мире означает говорить о социальной изоляции. Мир в его материальном аспекте (государство всеобщего благоденствия) разделен на два больших блока. Первый состоит из стран, которые обладают самым низким индексом социальной изоляции. Он концентрируется в Европе, историческом центре распространения капитализма, и включает Японию, Соединенные Штаты и Канаду, страны более поздней индустриализации, но которые проводили аграрную реформу и развивали политику, ориентируемую на защиту национального продукта. Таким образом, это – 28 стран с самым низким индексом социальной изоляции. Четыре из этих стран находятся в Восточной Европе и являются новыми членами Европейского Союза (Литва, Словакия, Венгрия и Республика Чехия). Это говорит о вкладе некоторых социалистических режимов в улучшение индексов качества жизни и социальной интеграции. Эти 28 стран представляют 14,4% мирового населения и на них приходится 52,1% ежегодно производимого мирового дохода. Средний годовой доход на душу населения в этих странах составляет 26 900 долларов США с учётом паритета покупательной способности (ППС).

Дальше следуют 60 стран с повышенной социальной изоляцией. Они составляют 35,5% мирового населения и на них приходится 11,1% дохода, производимого в мире. У них средний доход на душу населения составляет 2 300 долларов США с учётом критерия паритета покупательной способности. Из этих 60 стран 44 находятся в Африке и в Океании, территориальное разделение которые в 19-ом столетии осуществили европейцы, преследующие собственные интересы. В Азии находятся 10 стран, которые были подвержены различным формам официальной и неофициальной оккупации, в Латинской Америке – 6 стран, в которых политическая зависимость в течение 19-ого столетия не всегда означала реальную экономическую, финансовую и политическую автономию. Нужно также подчеркнуть, что 80% африканского населения живут в странах, относимых к чрезвычайной зоне социальной изоляции, по сравнению с 37% в Азии, 19% в Океании и 7% в Латинской Америке.

2.  Кем являются отверженные?

Материальная нужда

Страны, представляющие самый худший индекс социальной изоляции, в значительном большинстве являются жертвами бедности, неравенства, низкого уровня обучения, неграмотности, отсутствия общего доступа к охране здоровья, а также они испытывают нестабильность на рынке труда. Это страны, которые страдают даже от последствий прежней социальной изоляции, такой как низкие доходы и высокий уровень неграмотности, а также и от признаков новой социальной изоляции, таких как безработица, неравенство в доходах, низкий уровень высшего образования и насилие.

Политическая нищета

Кроме материальной нужды существует более острая её форма – политическая нищета. Понятие политической нищеты появилось в контексте социальной политики, в частности в борьбе против бедности. Сегодня это понятие широко используется в описаниях развития человеческого потенциала Программы развития Организации Объединенных Наций, особенно после 1997 года. Это указывает на то, что бедность не может быть сведена только к материальным лишениям, и важно то, что она существует всегда, потому что бедность по существу дела – это явление политической изоляции.

Быть бедным человеком – это меньше чем не иметь, меньше чем не быть. Испытывать голод – действительно страдание, но еще большее страдание не знать, что, во-первых, голод создан и навязан, и, во-вторых, что для того, чтобы победить голод, недостаточно иметь еду, но нужно быть в состоянии обеспечить себе надлежащие средства к существованию.

Таким образом считается, что незнание является средоточием бедности. Бедный человек – это, прежде всего, тот, кто не знает или кому препятствуют знать, что он беден. Неисправимо беден тот человек, который даже не знает, что он беден. Во-первых, он испытывает недостаток критической осведомлённости, чтобы «прочитать» свою реальность, и после этого противостоять ей в пределах альтернативного политического проекта. Поскольку он испытывает недостаток этой критической осведомлённости, он не в состоянии стать субъектом, властителем собственного пути, и поэтому он только ждет на решение других. Система использует в своих интересах это обстоятельство, чтобы поддерживать его в качестве «управляемой массы», рассматривая его как иждивенца, а не как гражданина.

Человеку препятствуют стать властителем собственного пути. Поэтому бедность не только подразумевает лишение материальных благ, но, в особенности, препятствование в создании собственных возможностей в том, чтобы взять собственную судьбы в свои руки. Однако, говоря о невежестве, мы не выражаем то, о чём каждый учитель знает, что его не существует, то есть, что каждый человек определён толковательно и культурно, он развивает свою соответствующую культуру и общее знание, он поддерживает заветы истории и многосторонние идентичности. Скорее мы указываем на то, что невежество порождается, поддерживается и сохраняется исторически.

3.  Бедные как объекты

Политика, принятая Всемирным банком, не отвечает ожиданиям роста. При измерении развития конкретного населения учитывается только экономический рост в больших масштабах. Когда наблюдается рост валового национального продукта (ВНП) в конкретной стране или регионе, считается, что это означает, что цель искоренения бедности достигнута.

Это приводит нас к следующим наблюдениям. Во-первых, рост ВНП идёт тягостно медленными темпами, и может случиться, не принося никакой пользы бедным. Во-вторых, когда имеет место, этот рост может даже происходить за счёт бедных. Следовательно, в этой концепции роста бедных рассматривают или воспринимают в качестве объектов; перестают признавать их огромный потенциал, особенно потенциал женщин и детей. Во многих ситуациях власти не воспринимают их в качестве независимых субъектов действия и протагонистов собственного развития.

Мы знаем, что человек в пределах определённых структур способен вмешиваться в такие структуры и в самого себя, открывая соответственные области для действия; до некоторой степени он творит свою индивидуальную и совместную историю. Человек способен к неслыханным покорениям, игнорирующим ограничения во всех отношениях; он способен к построению своей собственной автономии.

4.  Отношение Святого Викентия де Поля

Много форм бедности во времена Святого Викентия де Поля, подобно сегодняшнему, были результатом амбициозной политики правительств. Викентий де Поль в своё время выполнил работу во Франции, фактически уничтожающую бедность. Он внедрил много форм служения, чтобы изменить бедственное положение бедных.

Он организовывал Священников Миссии, нацеленных на евангелизацию и служение бедным; с Луизой де Марияк он собрал Дочерей Милосердия для непосредственной работы с отверженными; он основал Добровольцев Милосердия, чтобы посещать бедных и больных в их домах; он вкладывал капитал в «осовествление» и воспитание священнослужителей для них, чтобы они переходили на сторону бедных, основывая семинарии, поощряя вторничные Конференции, прививая чуткость к потребностям ушедших на покой; он организовывал больницы, дома для детей, подростков и больных; он организовал деятельность по оказанию помощи детям улицы, брошенным детям, детям, у которых не было ни дома, ни семьи, ни еды и никакой защиты.

Его борьба в течение жизни всегда состояла в том, чтобы обеспечивать пищу для голодных и содействовать достоинству бедных. Ни один голодный не был ему безразличен; напротив, он выказывал негодование по поводу множества голодных, скитавшихся по улицам. Он работал на галерах, куда заключенные были осуждены работать гребцами. Он помогал жертвам войны, мора и голода. Можно утверждать, что Викентий де Поль полностью выполнил проект «сведения голода к нулю» в Лотарингии, Шампани и Пикардии – провинциях, которые тогда были опустошены войной и голодом.

В 1652 году священник Миссии из Сан Квентина пишет Викентию: «Голод здесь настолько ужасен, что мы видим людей, поедающих отходы, жующих траву, сдирающих кору с деревьев, разрывающих и поглощающих жалкие клочья, покрывающие их. Но что ужасает, и о чем мы не смели бы упоминать, если бы не видели этого, так это то, что они едят свои собственные ладони и руки, и умирают в этом состоянии отчаяния».

В письмах, направленных священниками Миссии Святому Викентию де Полю, находим истории о последствиях опустошения Фронды (гражданской войны).

Они рассказывают: «Мы только что посетили 35 деревень деканата Гиз, где нашли приблизительно 600 человек, страдания которых настолько громадны, что они едят собак и мертвых лошадей, оставленных волками, удовлетворившими ими свой голод. Только в Гизе находится свыше 500 больных, находящих убежище в норах и пещерах – местах, пригодны для животных, но не для людей».

5.  Викентийское отношение

Викентийская Семья – люди и группы людей тесно связанных с харизмой и с духовностью, переданной Викентием де Полем – начинает перестраивать свою работу с бедными. Она стремится вернуться к истокам.  Тема «Содействие системному изменению – стратегия оказания помощи бедным в избавлении от бедности» является системой с точным диагнозом.

Спустя 350 лет после смерти Викентия де Поля, мы вновь открываем то, что для него было очевидно. Мы начинаем вновь открывать мудрый просветительный принцип, который использовал Викентий де Поль, работая с бедными: самоотверженность и служение им через материальную и духовную помощь.

Помогать бедным выбраться из нищеты материальной предполагает помогать им выбраться из нищеты политической. Тот, кто политически беден, не является истинным гражданином, поскольку у него нет возможности организации и, следовательно, силы вносить изменения – изменять себя или группу, частью которой он является.

Внедрение и приверженность

Что касается Викентия де Поля, то необходимо знать реальность бедного человека, видеть его материальные условия и понимать его ситуацию как человека. Викентий всегда был внимателен, чтобы уважать человека в работе с бедными. Викентийская работа состоит в содействии системным изменениям в жизни отверженных, согласуя их чувство собственного достоинства и полноту жизни во всех ее человеческих измерениях: «Если среди нас есть те, кто считает, что они находятся в Миссии для того, чтобы проповедовать Евангелие людям, но не облегчать их страдания, заботиться об их духовных, но не преходящих потребностях, я отвечаю, что мы должны помогать им, и организовывать оказание им всяческой помощи, как с нашей стороны, так и со стороны других, если мы хотим услышать приятные слова Верховного Судьи живых и мертвых: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня». Чтобы делать это, необходимо евангелизировать Словом и делом, и это самый совершенный способ; и это также то, что делал наш Господь, и что должны делать те, которые представляют его на земле».

Мы предполагаем, что Викентийская работа в настоящее время не может быть направлена только на пагубные последствия, которые ставят под угрозу жизнь бедных, но также должна быть направлена, и главным образом, на их причины. Больше чем когда-либо в Викентийской работе необходимо чётко формулировать стратегии изменения, исходящие от политизации, которая приводит бедных к:

1.  избавлению от исторического процесса невежества. С одной стороны, чтобы дать ему необходимые инструменты, чтобы он понимал, что он живет в бедности и, с другой стороны, что его самого подавляет знание того,  что он беден;

2.  прекращению того, чтобы быть массой и объектом манипуляции, и к становлению субъектом собственного достоинства;

3.  становлению гражданином, который организовывает себя политически, и это даёт ему возможность начать существенные изменения в собственной жизни и в жизни общества;

4.  осознанию своих собственных прав и созданию основной программы собственного освобождения.

Спустя 350 лет после смерти Викентия де Поля мы призваны совершить качественный скачок в Викентийской работе.

Из мыслей Викентия де Поля:

«Евангелизировать бедных, не означает просто учить их тайнам, необходимым для их спасения, но также делать то, что было предвещено и предсказано пророками, чтобы сделать Благую Весть действенной. …Пускай священники посвящают себя заботе о бедных. Не этим ли занимался Наш Господь и многие великие святые, и разве не они не только рекомендовали бедных другим, но и сами утешали, успокаивали и исцеляли их? Разве они не наши братья и сёстры? «Если среди нас есть те, кто считает, что они находятся в Миссии для того, чтобы проповедовать Евангелие людям, но не облегчать их страдания, заботиться об их духовных, но не преходящих потребностях, я отвечаю, что мы должны помогать им, и организовывать оказание им всяческой помощи, как с нашей стороны, так и со стороны других, если мы хотим услышать приятные слова Верховного Судьи живых и мертвых: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня». Для этого необходимо проповедовать Евангелие словами и делами, и это – самый совершенный путь; это также то, что делал Наш Господь, и то, что должны делать те, кто представляет Его на земле. …Это то, что должно заставить нас отдать ему предпочтение перед всеми другими ситуациями и занятиями на земле, и считать себя более счастливыми из-за этого».

Направляющие вопросы:

Кем для вас являются отверженные в обществе?

Как мы делаем нашу работу с бедными эффективной?

Каким образом содержание настоящего размышления влияет на членов Викентийской Семьи в их молитве, воспитании и конкретных проектах служения бедным?

Мицаэл Доницетти Поджиоли, СМ

Перевод  Марчело Манинтима (Marcelo Manimtim), CM, Филиппинская Провинция

Какое твоё призвание?
О призвании миссионера…

Хочеш узнать о нас больше или чувствуешь призвание?
Приходи! Позвони! Ищи нас!

Узнать