Skip to main content

Письмо по случаю Адвента

 Знімок екрана 2017-12-04 о 22.09.49

«Любовь изобретательна до бесконечности», и, как следствие, в Евхаристии можно найти все

 

Всем членам Викентийской Семьи

Мои дорогие сестры и братья,

Пусть благодать и мир Иисуса всегда будут с нами!

В своем письме на праздник нашего Основателя 27 сентября 2016 года я призывал нас подумать о Святом Викентии де Поле как о «мистике милосердия». С этого письма мы начали рассуждать о том, что сделало Святого Викентия де Поля Мистиком Милосердия.

В письме по случаю Адвента 2016 года мы размышляли о «Боговоплощении» как одном из столпов духовности Святого Викентия де Поля. В письме по случаю Великого Поста 2017 года мы размышляли о втором столпе духовности нашего Основателя — «Таинстве Пресвятой Троицы». В нынешнем письме по случаю Адвента мы будем размышлять о третьем столпе духовности Святого Викентия — «Евхаристии».

Описывая столпы нашей духовности и рассказывая о Боговоплощении и Святой Троице, Святой Викентий считает, что в Евхаристии можно найти все это. Он пишет:

Нет лучшего способа из всех возможных, почтить эти таинства [Святую Троицу и Боговоплощение], чем надлежащая преданность и принятие Пресвятой Евхаристии, Таинство и Жертва. Она включает в себя все остальные таинства веры и сама по себе приводит тех, кто уважительно принимает Причастие или должным образом празднует Мессу, к святости и, наконец, к вечной славе. Таким образом Богу, Единству и Троице, а также Воплощенному Слову оказывается наибольшее почитание. По этим причинам ничто не должно быть для нас важнее, чем должное чествование этого таинства и жертвы. Мы также должны приложить большие усилия, чтобы все остальные могли отдать таинству такую же честь и почтить их. Мы должны стараться по мере наших сил достичь этого, предотвращая, насколько это возможно, проявления недостаточного уважения словом или действием, а также бережно обучая других, во что надо верить в связи с таким великим таинством и как они должны чтить его[1].

В Евхаристии вы находите и можете раздумывать, размышлять, созерцать, совершать адорацию, лично встретиться со всеми этапами жизни Иисуса с момента Боговоплощения:

  • Иисус в утробе Марии;
  • Иисус в яслях;
  • Иисус как ребенок в Назарете, живущий со своими родителями, Марией и Иосифом;
  • Иисус выполняет свою трехлетнюю миссию, провозглашая Благую Весть;
  • Иисус в Его страдании и смерти на Кресте;
  • Воскресение Иисуса;
  • Вознесение Иисуса;
  • Святая Троица.

Это понимание того, что в Евхаристии вы все это находите вместе с другими пророческими и вдохновенными словами, происходящими из его глубокого жизненного опыта — «Любовь изобретательна до бесконечности». Одно из самых известных высказываний Викентия, он использовал эти конкретные слова, рассказывая о Евхаристии, пытаясь объяснить, что есть Евхаристия, что делает Евхаристия, что мы находим в Евхаристии. Воображение Иисуса нашло этот конкретный способ быть всегда с нами, постоянно сопровождать нас и оставаться с нами всегда до конца мира. Его любовь, изобретательная до бесконечности, нас сегодня удивляет, здесь и сейчас!

Поскольку любовь изобретательна до бесконечности, будучи прикованным к позорному столбу креста, чтобы завоевать сердца и души тех, от кого Он хочет любви, — не перечислить всех других многочисленных способов, которые он использовал для этой цели во время своего пребывания среди нас, — предвидя, что Его отсутствие может вызвать некоторую забывчивость или охлаждение в наших сердцах, он хотел избежать такой опасности путем введения Святейшего Таинства Евхаристии, в котором Он так же по-настоящему и субстанциально присутствует, как присутствует над нами в небесах. Более того, увидев, что, если Он хочет снизиться и отдаться еще больше, чем Он сделал в своем Боговоплощении, и может сделать себя чуть больше похожим на нас, — или, по крайней мере, сделать нас более похожими на Него, — Он основал Святое Таинство, чтобы служить нам пищей и напитком, имея в виду тем самым, что подобное единство и сходство, которое существует между природой и субстанцией, должно осуществляться духовно в каждом человеке. Поскольку любовь может все и сделает все, Он так захотел; и, боясь, что люди не поймут это невероятное таинство и план любви, что могут пренебрегать приобщением к этому Таинству, Он обязывал их это делать под страхом своего вечного гнева. Nisi manducaveritis carnem Filii hominis, non habebitis vitam (Если не будете есть Плоти Сына Человеческого, то не будете иметь в себе жизни (от Иоанна 6:53))[2].

Если мы найдем это все в Евхаристии, то именно там Иисус говорит с нами здесь и сейчас из чрева Его Матери. Он говорит с нами здесь и сейчас из яслей как новорожденный ребенок. Он говорит с нами здесь и сейчас как ребенок в Назарете. Он говорит с нами здесь и сейчас как человек, посланный Отцом, пошедший творить добро. Он говорит с нами здесь и сейчас своими страданиями и смертью на Кресте. Он говорит с нами здесь и сейчас своим Воскресением. Он говорит с нами здесь и сейчас своим Вознесением. Он говорит с нами здесь и сейчас как одно из трех лиц Троицы. Реальность здесь-и-сейчас каждого человека от момента зачатия до смерти всегда присутствует в здесь и сейчас Евхаристии, поскольку здесь и сейчас Евхаристии находится в здесь и сейчас каждого человека.

Когда Он основал Святое Таинство, то сказал своим апостолам: «Desiderio desideravi hoc pascha manducare vobiscum» (от Луки 22:15), что означает: «Очень желал Я есть с вами сию пасху». Теперь, поскольку Сын Божий, который отдает себя нам в Святой Евхаристии, желал этого так горячо — desiderio desideravi, — разве не правильно, что душа, которая желает принять Его и для которой Он является высшим благом, должна желать Его всем сердцем своим? Будьте уверены, сестры: то, что Он сказал Своим апостолам, он говорит каждому из вас. Вот почему вы должны попробовать разбудить ваше желание хорошей мыслью, такой как: «Ты хочешь прийти ко мне, Боже мой, а кто я? Но я, мой Господь, желаю всем сердцем идти к тебе, потому что ты — мое высшее благо и мой последний конец ». Покойный епископ Женевский говорил, что Он всегда служил так, будто это было в последний раз, и принимал Причастие так, будто это было причастие перед смертью. Это отличная практика, и я советую вам самым решительным образом, дорогие сестры, принять ее[3].

Дорогие сестры и братья, время Адвента дает нам прекрасную возможность углубить и укрепить этот третий столп нашей Викентийской духовности, Евхаристию, эту «Любовь изобретательную до бесконечности», это место, где мы все находим! В связи с этим я предлагаю сделать следующие шаги, чтобы восстановить или углубить место Евхаристии в нашей жизни:

1) Перед проведением Святой Мессы проведите время в тишине, чтобы подготовиться к сопровождению Иисуса на пути к Голгофе, Кресту, Его смерти и Воскресению.

2) После проведения Святой Мессы проведите время в тишине, чтобы поблагодарить Иисуса за то, что вы могли свидетельствовать и снова и снова участвовать в Его Жертве, Смерти и Воскресении.

3) Раз в неделю по крайней мере полчаса посвятите Поклонению Святым Дарам для всего сообщества или примите участие в адорации в приходе или там, где Адорация Святых даров возможна.

4) Каждый раз, когда мы оставляем дом, чтобы куда-то поехать, давайте остановимся в часовне дома или, проходя мимо церкви, зайдем на минутку, чтобы попросить Иисуса в доме Господнем сопровождать нас там, куда мы планируем идти, в службе, которую мы призваны осуществить, в задании, которое мы хотим выполнить.

После почитания там Святого Таинства и отдавая Богу работу, которую они собираются сделать, они просят Его милости передать бедным больным то, что Он хочет сказать им, во Его имя ради их спасения[4].

5) Каждый раз, когда мы возвращаемся откуда-то, давайте остановимся в часовне дома или в церкви, чтобы поблагодарить Иисуса за все Его благословения.

Мы также должны соблюдать другие полезные для Конгрегации практики, такие как: заходить в часовню непосредственно перед дорогой или сразу по возвращении, приветствуя Христа в Святых Дарах[5].

6) В течение дня совершим краткий визит к Иисусу в дарохранительнице, чтобы он помог восстановить наш внутренний покой, вспомнить наши мысли, получить знак или ответ на вопросы и сомнения, присутствующие в нашем уме в тот или иной момент.

Теперь, когда кто-то говорит вам что-то грубое, что трудно снести, не отвечайте на это, но поднимите свое сердце к Богу, чтобы попросить Его о благодати мириться с этим ради любви к Нему и перед Святыми Дарами рассказать о своих проблемах нашему Господу[6].

Я попросил нашего собрата, Имре Амьота д’Инвиля, миссионера в Мадагаскаре, поделиться личными рассуждениями о Евхаристии. Пусть его мысли вдохновляют вас в ваших размышлениях.

Святой Викентий придавал особо важное значение Евхаристии как в духовной жизни своих духовных сыновей и дочерей, так и в миссионерской проповеди. Она должна оставаться на этом центральном месте для нас сегодня. Позвольте мне поделиться с вами некоторыми мыслями, которые, как мне кажется, имеют особое значение для нашей духовной жизни и нашего апостольства сегодня.

Это первое соображение касается, прежде всего, священников. Я хотел бы подчеркнуть важный, однако порой игнорируемый факт: когда мы, служители Евхаристии, проводим Мессу, мы становимся одним с Христом, через наше служебное священство: действуя во имя и в лице Христа, мы входим в «я» только первосвященника, Иисуса. Мы дарим ему наш голос, наши руки и наше сердце таким образом, что, когда произносим слова Иисуса от первого лица: «Это мое тело… Это моя кровь», Он превращает хлеб в Его Тело, а вино в Его Кровь. Эта интимная близость с Христом, которая ежедневно происходит с нами, священниками, и которой мы должны наслаждаться, придает очень глубокое значение нашей священнической идентичности.

Через наше Крещение все мы, Викентийские священники, братья, сестры и миряне, являемся «верующими Христовыми», используя выражение Совета. Поэтому через совместное священство верующих, которое мы разделяем, мы все можем, без различия, предлагать Отцу нашу жизнь и жизнь всех окружающих нас в сочетании с Евхаристической жертвой Христа. Во время Мессы, во время жертвоприношения или во время приношения Гостии давайте соединять наши жизни, а также мир и Церковь с жертвой Иисуса его Отцу, прославляя Его и получая благодать и дары от Него. Таким образом наша Месса приобретает особую человеческую ценность, которую жертвуем Богу-Отцу через Христа.

Без разделения все мы, верующие, получаем Причастие, кульминацию Мессы. Слова Иисуса в Евангелии от Святого Иоанна — «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.» (6:56) — должны подпитывать и направлять нашу благодарность после причастия, чтобы сделать из нее молчаливый и созерцательный момент любящей близости с Христом, о котором сказал Иоанн в своем вступлении к Пасхальной трапезе: «возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (13:1b). Христос, который полюбил [нас] до конца в своих страданиях, как и Евхаристией, что является памяткой этой Любви, ждет нашей любви в ответ на Его. После причастия самое время выразить ее Ему в молчаливой и горячей молитве. Наше причастие будет таким достойным, какой будет наша благодарность.

Наконец после Мессы, надолго не прощаясь с Иисусом, которого мы оставим в тишине храма, мы отправляемся с Ним, «оставаясь в Нем и Он в нас», чтобы прожить с Ним и в Нем наш день с его вызовами, радостями и печалями и обязанностями. Мы выходим с Ним к тем, с кем мы живем и о ком нам поручено заботиться. Мы, викентийцы, выходим, чтобы нести Благую Весть бедным, чтобы служить им физически и духовно, провозгласить им Слово жизни и быть на службе их человеческого развития, «подражая Христу, евангелизатору бедных» и в единении с Ним.

«Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (от Иоанна 15:5). Это цель Евхаристии и секрет духовной плодовитости нашей жизни и нашего апостольства.

Пусть раздумья, размышления, созерцание, адорация и личная встреча с Иисусом в Евхаристии и Святых Дарах, изобретательная до бесконечности любовь Иисуса, где мы все это находим, помогают нам подготовиться к предстоящим рождественским праздникам, а также к жизненной миссии, которую мы призваны выполнить!

Ваш брат в Святом Викентии,

Томаж Маврич, CM

Генеральный Настоятель


[1] CCD XIIIa, 455; Документ 117a, Общие правила Конгрегации Миссии (17 мая 1658 г.). CCD ссылается на серию Викентий де Поль, Письма, Конференции, Документы, перевод и редактирование Жаклин Киляр, DC, и Мари Пул, DC, и др., аннотация — Джон В. Карвен, CM; Нью Сити Пресс, Бруклин и Гайд-парк, 1985-2014; следующие ссылки на эту работу будут содержать, как указано выше, сокращение CCD, далее номер раздела, а затем номер страницы.
[2] CCD XI, 131-132; Конференция 102, Проповедь к умирающему брату, 1645.
[3] CCD IX, 265; Конференция 31, Святое Причастие, 18 августа 1647 г.
[4] CCD XIIIb, 382; Документ 186, Подготовка больного больницы Hôtel-Dieu к общей исповеди (1636).
[5] CCD XIIIa, 460; Документ 117a, Общие правила Конгрегации Миссии (17 мая 1658 г.).
[6] CCD X, 150; Конференция 74, Любовь физических и нравственных страданий (Общие правила, статья 6), 23 июля 1656 г.

файл для скачивания Advent Letter 2017 VF – RU

Новости

Какое твоё призвание?
О призвании миссионера…

Хочеш узнать о нас больше или чувствуешь призвание?
Приходи! Позвони! Ищи нас!

Узнать